無勝進故名，意樂衰損，餘文可知。大門第無勝進故名，意樂衰損，餘文可知。大門第十二，解住世俗戒，有四種相。一者、雖有六支十二，解住世俗戒，有四種相。
一者、雖有六支尸羅而為二損損尸羅。一、由我見現行；二、於尸羅而為二損損尸羅。一、由我見現行；
二、於犯悔不了知故，尸羅六支如本地說；二者、雖犯悔不了知故，尸羅六支如本地說；二者、雖遠離此二損過失，而未得世間定共戒，不能遠離此二損過失，而未得世間定共戒，不能制伏身見。問：既離二失，何故復云不伏身見制伏身見。
問：既離二失，何故復云不伏身見耶？解云：雖暫不起而未依定伏故。三者、雖得耶？解云：雖暫不起而未依定伏故。
三者、雖得世間定戒已伏身見，而怖法空損壞尸羅；四世間定戒已伏身見，而怖法空損壞尸羅；四者、雖離前三過失，而為邪解法空，乃未得謂者、雖離前三過失，而為邪解法空，乃未得謂得故損壞尸羅，此并在地前位也。大門第得故損壞尸羅，此并在地前位也。
大門第十三解住勝義戒。於中，初總標無漏戒相；次十三解住勝義戒。於中，初總標無漏戒相；
次對世俗以辨勝義；後判釋伽他義。初中，聖所對世俗以辨勝義；後判釋伽他義。
初中，聖所成熟無漏律儀與對治道俱，攝假從實亦名成熟無漏律儀與對治道俱，攝假從實亦名對治。次對俗辨真中，先總舉世俗戲論若能對治。次對俗辨真中，先總舉世俗戲論若能寂彼名無漏戒；次別辨四種戲論；後結成無寂彼名無漏戒；
次別辨四種戲論；後結成無漏。別辨中，言於第二位中，身見品麁重隨漏。
別辨中，言於第二位中，身見品麁重隨行，若名可得，若色可得者，以麁重所隨五蘊行，若名可得，若色可得者，以麁重所隨五蘊現可得故。若當來生相，今時無相等者，以現可得故。若當來生相，今時無相等者，以有麁重故雖當可生身而今未生，約纏不起有麁重故雖當可生身而今未生，約纏不起名寂靜，猶有隨眠名不寂靜，若補特迦羅名寂靜，猶有隨眠名不寂靜，若補特迦羅無我執。若補特迦羅執棄捨者，雖棄我執而無我執。
若補特迦羅執棄捨者，雖棄我執而執無我，若則於彼至若非所執性者，謂於執無我，若則於彼至若非所執性者，謂於彼人無我執中執為無我名所執性，不執為彼人無我執中執為無我名所執性，不執為我名非所執性。若由此故至能假設心語假我名非所執性。若由此故至能假設心語假設讚善執者，此有兩解。一云，由此執非執性設讚善執者，此有兩解。
一云，由此執非執性故於色等五蘊中有情執轉，若彼有情假設故於色等五蘊中有情執轉，若彼有情假設讚善若能假讚心語法，此即讚者及讚法也；讚善若能假讚心語法，此即讚者及讚法也；一云，若由此身見麁重隨行故。於色等中，有一云，若由此身見麁重隨行故。
於色等中，有情趣中。於彼有情住尸羅者，假設讚善執，若情趣中。於彼有情住尸羅者，假設讚善執，若
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