三學；四者、既能障礙故，令成點垢，不避譏三學；四者、既能障礙故，令成點垢，不避譏嫌：五者、盡有點垢故，損失三學，如電損苗嫌：五者、盡有點垢故，損失三學，如電損苗也；六者、既損於學故，能起不淨三業之瘡皰；也；
六者、既損於學故，能起不淨三業之瘡皰；七者、既有瘡皰故，心生悔惱，不得安穩修七者、既有瘡皰故，心生悔惱，不得安穩修三學也；八者、既熱惱故，諸煩惱病堅牢難斷三學也；
八者、既熱惱故，諸煩惱病堅牢難斷也。自下大門第十及第十一門。於中，初解也。自下大門第十及第十一門。
於中，初解不善學；次解善學；後相對辨異。初解不善學不善學；次解善學；
後相對辨異。初解不善學沙門中，初徵別三種。言形相同分者，外似沙門中，初徵別三種。
言形相同分者，外似沙門內無正行。次別釋同分不同分相。於中沙門內無正行。次別釋同分不同分相。
於中有二：一、約資具以辨同分不同分。謂若求資有二：一、約資具以辨同分不同分。謂若求資具修於三學外相似修故名三學同分，以不具修於三學外相似修故名三學同分，以不求正解脫故名意樂不同分。二、約聲譽以辨求正解脫故名意樂不同分。
二、約聲譽以辨同不同分。謂若望聲譽學於止觀，身帶外相同不同分。謂若望聲譽學於止觀，身帶外相似修故名止觀，若單相若雙修及止觀資糧似修故名止觀，若單相若雙修及止觀資糧同分以不順三相故名意樂不同分。次解善同分以不順三相故名意樂不同分。
次解善學沙門。由四種相者，於現法中，由厭患加行；學沙門。由四種相者，於現法中，由厭患加行；
於前生中，由相續成熟加行故；加行圓滿者，於前生中，由相續成熟加行故；加行圓滿者，如餘處說由現在勝欲及過去善根方能修如餘處說由現在勝欲及過去善根方能修道，此亦準知；二者、由法無我勝解意樂故；若道，此亦準知；
二者、由法無我勝解意樂故；若所應得者，所證義也。若能應得者，能證道。於所應得者，所證義也。
若能應得者，能證道。於二法隨言自性無執著故於四意趣義中，正尋二法隨言自性無執著故於四意趣義中，正尋求故不但隨言而義故，意樂圓滿；三者、於法求故不但隨言而義故，意樂圓滿；
三者、於法空真如以不由他教智通達自性無雜染故，空真如以不由他教智通達自性無雜染故，又於世俗三寶及世俗生死繫縛涅槃解脫中又於世俗三寶及世俗生死繫縛涅槃解脫中通達自性無所得故。通達圓滿四者，已善修通達自性無所得故。通達圓滿四者，已善修習二障對治故，又於真如無斷壞見故，及能習二障對治故，又於真如無斷壞見故，及能勝伏斷壞見故，趣究竟滿。下相對辨異，復次勝伏斷壞見故，趣究竟滿。
下相對辨異，復次不善學沙門由三種相名不如義。言意樂衰不善學沙門由三種相名不如義。言意樂衰損加行具足者，謂能聽說證，名加行具足，而損加行具足者，謂能聽說證，名加行具足，而
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