之本也。清淨行者，略有三學五地等者，謂資之本也。清淨行者，略有三學五地等者，謂資糧地即解脫分，加行地通達分，見修究竟，即糧地即解脫分，加行地通達分，見修究竟，即為五地。當知學等，有九根本句：謂增上戒學為五地。
當知學等，有九根本句：謂增上戒學等至及加行地者，戒定有無貪等三在二地等至及加行地者，戒定有無貪等三在二地故，二三為六。增上慧學乃至及究竟地者，慧故，二三為六。增上慧學乃至及究竟地者，慧學在見道名四無倒，在修名明，在無學名解學在見道名四無倒，在修名明，在無學名解脫，復為三句足前為九。言令離欲者：謂訶責脫，復為三句足前為九。
言令離欲者：謂訶責六種黑品諸行等者，如第三十卷說：云何名六種黑品諸行等者，如第三十卷說：云何名為尋思彼品？謂作是思，若我於彼諸淨色相為尋思彼品？謂作是思，若我於彼諸淨色相不淨法性，不如實知，於內於外諸淨色相，發不淨法性，不如實知，於內於外諸淨色相，發起貪欲；便為顛倒、黑品所攝，是有諍法、有苦、起貪欲；
便為顛倒、黑品所攝，是有諍法、有苦、有害、有諸災患、有遍燒惱。由是因緣，發起當有害、有諸災患、有遍燒惱。由是因緣，發起當來生、老、病、死、愁、嘆、憂、苦、種種擾惱。若我於彼來生、老、病、死、愁、嘆、憂、苦、種種擾惱。
若我於彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀；便為無顛倒、白諸淨色相不淨法性，如實隨觀；便為無顛倒、白品所攝。是無諍法，無苦，無害，廣說乃至由此品所攝。
是無諍法，無苦，無害，廣說乃至由此因緣能滅當來生老病死，乃至擾惱。解云：一、因緣能滅當來生老病死，乃至擾惱。解云：一、有諍法，二、有苦，三、有害，四、有諸害患，五、有有諍法，二、有苦，三、有害，四、有諸害患，五、有遍燒惱，六、由是因緣發起當來乃至種種擾遍燒惱，六、由是因緣發起當來乃至種種擾惱，是為六種黑品也。下重分別中，先別分惱，是為六種黑品也。
下重分別中，先別分別悲愍中五；次合分別根本事處中六得方別悲愍中五；次合分別根本事處中六得方便事中十二。前中先將離欲示現行對論作便事中十二。
前中先將離欲示現行對論作其三句，於初句中亦有三番：一、或令離欲而其三句，於初句中亦有三番：一、或令離欲而不示現，如教導他令其離欲而謂彼曰如其不示現，如教導他令其離欲而謂彼曰如其所言不應作者，汝今亦不應作，此勸同他不所言不應作者，汝今亦不應作，此勸同他不作諸惡，而不示現分別善因得樂惡因得苦作諸惡，而不示現分別善因得樂惡因得苦等；二、或怖彼言，汝不離惡我打汝等；三、或等；
二、或怖彼言，汝不離惡我打汝等；三、或求云：若汝是我親愛必不應作，如是三番教求云：若汝是我親愛必不應作，如是三番教不起惱，唯是令離欲，第二句或有示現不令不起惱，唯是令離欲，第二句或有示現不令離欲，如處中者但示現行善功德及行惡過離欲，如處中者但示現行善功德及行惡過
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