解脫者，擇滅無為，能了知心，是正智，此二是解脫者，擇滅無為，能了知心，是正智，此二是圓成，則當楞伽正智、如如不壞是成自性。第圓成，則當楞伽正智、如如不壞是成自性。第三解作意等義，於中有其五門，今舉作意，等三解作意等義，於中有其五門，今舉作意，等取餘四，故言等也。須知新譯經論但著等字取餘四，故言等也。
須知新譯經論但著等字則是向外等，不同舊譯經論或向外等或向則是向外等，不同舊譯經論或向外等或向內等，一、明七作意，二、明十智，三、明六識，四、明內等，一、明七作意，二、明十智，三、明六識，四、明九遍知，五、明三解脫門。言此中乃至應觀諸九遍知，五、明三解脫門。言此中乃至應觀諸法者，則當毘曇識智及諸使，當以三門通，法者，則當毘曇識智及諸使，當以三門通，若問識識者當以八門通；若問智知者，當以若問識識者當以八門通；
若問智知者，當以諦門通；若問遍遍者，當以種門通。第四解依諦門通；若問遍遍者，當以種門通。
第四解依處義，正明依此三事佛教方起，故云依處也。處義，正明依此三事佛教方起，故云依處也。初列三門；次依門辨；第三釋已總結。依門辨初列三門；
次依門辨；第三釋已總結。
依門辨中，初解事依處，復分為三：初開諸門；次依中，初解事依處，復分為三：初開諸門；次依門釋；後結成次第。開諸門中，初總開三門：一、門釋；
後結成次第。開諸門中，初總開三門：一、根本事依處，即是生死涅槃果體；二、得方便根本事依處，即是生死涅槃果體；
二、得方便事依處，即是前果之因，此二自利；三、悲愍他事依處，即是前果之因，此二自利；三、悲愍他事依處，是利他行。次別開二十三門。依門釋事依處，是利他行。
次別開二十三門。依門釋中，初次第別釋，後重分別。前中言退墮有二，中，初次第別釋，後重分別。
前中言退墮有二，一、不方他者，謂自然壽命色力等退減後劣一、不方他者，謂自然壽命色力等退減後劣於前故；二、方他者，如我一期壽命短色力等於前故；二、方他者，如我一期壽命短色力等弱不及於他名退墮，翻前名為昇進，十種受弱不及於他名退墮，翻前名為昇進，十種受欲者，如本地第二卷記釋，施戒修善有漏行欲者，如本地第二卷記釋，施戒修善有漏行者，多說四無量為修也。三種惡行者，此有兩者，多說四無量為修也。
三種惡行者，此有兩釋：一云則是不施不持戒及修四無量也；一釋：一云則是不施不持戒及修四無量也；一云是身語意惡行也。流轉雜染有二句謂無云是身語意惡行也。
流轉雜染有二句謂無明及有愛者，諸見不了名為無明，出家之人明及有愛者，諸見不了名為無明，出家之人多由見故流轉生死，在家之人多由愛故流多由見故流轉生死，在家之人多由愛故流轉生死，此之二種是生死之根本，故偏說之，轉生死，此之二種是生死之根本，故偏說之，謂無明是前際緣起之本，有愛是後際緣起謂無明是前際緣起之本，有愛是後際緣起
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