可說。然此不可說義，如前已說也。世尊依此可說。然此不可說義，如前已說也。
世尊依此已下，第二引說證成，尋文可解。如屠牛師已已下，第二引說證成，尋文可解。如屠牛師已下，第三舉喻以辨。於中，先舉喻以況其法；後下，第三舉喻以辨。
於中，先舉喻以況其法；後因言長辨已轉依者取相差別，謂彼所取眾因言長辨已轉依者取相差別，謂彼所取眾相，既離言性，如真如境不可言說也。第四釋相，既離言性，如真如境不可言說也。
第四釋住門中。言漸入滅定者，若慧解脫人欲入無住門中。言漸入滅定者，若慧解脫人欲入無餘時未必入滅定。今約俱解脫故說先入滅餘時未必入滅定。
今約俱解脫故說先入滅定，亦可羅漢將入無餘時要入滅定，不須出定，亦可羅漢將入無餘時要入滅定，不須出定遂入無餘，此則住於第八識入般涅槃，不定遂入無餘，此則住於第八識入般涅槃，不同小論住第六異熟心等而般涅槃。言一切同小論住第六異熟心等而般涅槃。言一切生、一切生類者，此有兩釋。一云，一切生者，四生、一切生類者，此有兩釋。
一云，一切生者，四生也。生類者，變易報也。二云：一切生者，四生生也。生類者，變易報也。
二云：一切生者，四生也。生類者，於四生中一一各有種類不同也。也。生類者，於四生中一一各有種類不同也。
言唯成辨者，內自證故者。有師釋云：既言言唯成辨者，內自證故者。有師釋云：既言辨者自證，故知雖非六趣而有其人。然下文辨者自證，故知雖非六趣而有其人。
然下文云不可施設此是如來聲聞等者，此顯無差云不可施設此是如來聲聞等者，此顯無差別義非無其人。然今三藏門人，釋言對修道別義非無其人。然今三藏門人，釋言對修道說為辨者辨者內證於真法界更無證者。說為辨者辨者內證於真法界更無證者。
第五釋差別門有二問答，第二問答中，此界第五釋差別門有二問答，第二問答中，此界非是苦故非所遍知，非是集故非所應斷，故非是苦故非所遍知，非是集故非所應斷，故不可滅，亦名為住。第六釋有門，有三問答。初不可滅，亦名為住。第六釋有門，有三問答。
初辨是有；次辨其相；後明有之所以，兩番釋。第辨是有；次辨其相；
後明有之所以，兩番釋。第七釋常門，問答徵釋。第八釋樂門，亦問答徵七釋常門，問答徵釋。
第八釋樂門，亦問答徵釋。第九釋殊異門，有三問答。第十釋異性門，釋。第九釋殊異門，有三問答。
第十釋異性門，并文相可知。第十一釋自在門，有三問答也。并文相可知。第十一釋自在門，有三問答也。
問曰：二乘入無餘既無身智，何故復言得自問曰：二乘入無餘既無身智，何故復言得自在耶？解云：雖無身智而真法界遠離繫縛，故在耶？解云：雖無身智而真法界遠離繫縛，故云自在。第十二釋發趣門，有二問答。初問云自在。
第十二釋發趣門，有二問答。初問答中，言唯住有餘，可有此事者，問曰：若爾，何答中，言唯住有餘，可有此事者，問曰：若爾，何
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