行。順教修者，於一切處獲得身財無不圓滿，行。順教修者，於一切處獲得身財無不圓滿，據如是義，名威德住持。問曰：欲色可爾，無據如是義，名威德住持。
問曰：欲色可爾，無色何有財寶？解云：於無色界中正報名身，定色何有財寶？解云：於無色界中正報名身，定力所變名財。又解：身通三界，財唯欲色，總名力所變名財。
又解：身通三界，財唯欲色，總名三界身財也。第十四明穢土八事易得，二事三界身財也。第十四明穢土八事易得，二事難得。淨土翻此，二事易得，八事難得，如文可難得。
淨土翻此，二事易得，八事難得，如文可解。下立名時益，可知。解。下立名時益，可知。
第七十九卷第七十九卷上來決擇初持瑜伽竟。自下第二決擇持隨上來決擇初持瑜伽竟。自下第二決擇持隨法瑜伽處，此處有四品，中但決住品，前三易法瑜伽處，此處有四品，中但決住品，前三易故，不決擇也。基師等云：此初一章，復重決擇故，不決擇也。
基師等云：此初一章，復重決擇功德品中，五無量義。依四種住已下，乃是決功德品中，五無量義。依四種住已下，乃是決隨法瑜伽。雖有此說，今依景師，判之如前。隨法瑜伽。
雖有此說，今依景師，判之如前。於中，初牒前已訖；次正決擇。文分有九。初明於中，初牒前已訖；
次正決擇。文分有九。
初明世界差別。景云：言於清淨世界中，無那落迦世界差別。景云：言於清淨世界中，無那落迦傍生鬼，亦無三界，亦無苦受者，不言無人天，傍生鬼，亦無三界，亦無苦受者，不言無人天，是則淨土許有菩薩作人天形而非三界繫是則淨土許有菩薩作人天形而非三界繫也。已入三地菩薩，由願力故，於彼受生者，有也。
已入三地菩薩，由願力故，於彼受生者，有文初地已上皆得往生此中云何第三地者，文初地已上皆得往生此中云何第三地者，約相三地得定依定修觀方得往生故作是約相三地得定依定修觀方得往生故作是說。無有異生，及非異生二乘，若異生菩薩，得說。無有異生，及非異生二乘，若異生菩薩，得生彼者，此據實報淨土為論。下通異經。問；若生彼者，此據實報淨土為論。
下通異經。問；
若無異生菩薩及非異生二乘得生彼者，何故菩無異生菩薩及非異生二乘得生彼者，何故菩薩教中說菩薩等意願於彼皆當往生？答：為薩教中說菩薩等意願於彼皆當往生？答：為化懈怠眾生令集善根故密意說，泰云：理實化懈怠眾生令集善根故密意說，泰云：理實而言，初地二地菩薩亦得生彼。今據淨土無而言，初地二地菩薩亦得生彼。
今據淨土無欲三地已上離欲菩薩生於彼故，但說三地欲三地已上離欲菩薩生於彼故，但說三地生於淨土，無有凡夫及二乘聖人凡夫菩薩生於淨土，無有凡夫及二乘聖人凡夫菩薩得生於彼，若住寂二乘即入無餘，若發菩提得生於彼，若住寂二乘即入無餘，若發菩提
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