故楞伽經云：大慧菩薩白佛言，世尊如何聲故楞伽經云：大慧菩薩白佛言，世尊如何聲聞佛說得成阿耨菩提，佛告大慧菩薩為無聞佛說得成阿耨菩提，佛告大慧菩薩為無餘涅槃者說？答曰：有師說言無有二乘修不餘涅槃者說？答曰：有師說言無有二乘修不成佛，故住無餘亦得迴心，經中約此說為入成佛，故住無餘亦得迴心，經中約此說為入無餘涅槃者說，論約久遠離可得知故，說唯無餘涅槃者說，論約久遠離可得知故，說唯住有餘可有此事非住無餘也。遂引三文證住有餘可有此事非住無餘也。
遂引三文證成此義。一者、涅槃經二十一云：聲聞獨覺八成此義。一者、涅槃經二十一云：聲聞獨覺八萬六萬四二一萬劫住處名為涅槃，若住有萬六萬四二一萬劫住處名為涅槃，若住有餘依時，無有二乘八萬劫等住故；二者、楞伽餘依時，無有二乘八萬劫等住故；
二者、楞伽經云：味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，經云：味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺，譬如亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺，譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身；三者、大智論云：斷三界業煩惱入無餘涅身；三者、大智論云：斷三界業煩惱入無餘涅槃而生淨土聞法華經。三藏門人說云：有決槃而生淨土聞法華經。
三藏門人說云：有決定二乘修不成佛，彼經說意為欲入無餘涅定二乘修不成佛，彼經說意為欲入無餘涅槃者迴趣大乘故說聲聞得成大覺，非謂已槃者迴趣大乘故說聲聞得成大覺，非謂已入無餘者還趣大覺，是故無違。又解：如是論入無餘者還趣大覺，是故無違。又解：如是論下，說方便示現入無餘依界等，假說此人為下，說方便示現入無餘依界等，假說此人為入無餘涅槃者，實迴向菩提聲聞住有餘涅入無餘涅槃者，實迴向菩提聲聞住有餘涅槃，三昧酒醉是不定姓人住於寂定後出定槃，三昧酒醉是不定姓人住於寂定後出定已趣大乘為變易身。涅槃經云：八萬劫住者，已趣大乘為變易身。
涅槃經云：八萬劫住者，彼約消練住八萬劫等。然後乃到十信初心彼約消練住八萬劫等。然後乃到十信初心故作是說，其智論文舊來兩解。一云，約法性故作是說，其智論文舊來兩解。
一云，約法性淨土即是無餘體故，云生淨土入無餘界；一淨土即是無餘體故，云生淨土入無餘界；一云：受變易報往反化土聞法華經，以往為生云：受變易報往反化土聞法華經，以往為生非是受生也。第二問答中，言增諸壽行方能非是受生也。
第二問答中，言增諸壽行方能成辨者，此有兩解。一云，雖無餘生，而依自成辨者，此有兩解。一云，雖無餘生，而依自在定燒練分段增變易壽故，成辨大覺；一云，在定燒練分段增變易壽故，成辨大覺；
一云，延分段命得住多劫修大乘行故。經云：須陀延分段命得住多劫修大乘行故。經云：須陀
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