如其義。言不如義，非如其義者，但是重言無如其義。言不如義，非如其義者，但是重言無有別義，亦可不如俗諦非真如事。上來解第有別義，亦可不如俗諦非真如事。
上來解第一邪行門竟。自下第二辨正行門。於中，初總一邪行門竟。自下第二辨正行門。
於中，初總標，翻前八邪引八種行名正行相。言引離者，標，翻前八邪引八種行名正行相。言引離者，遠離前過失意說能對治，翻前過失後後相遠離前過失意說能對治，翻前過失後後相乘引發說八對治，亦後後相乘八種對治八乘引發說八對治，亦後後相乘八種對治八正也。次別辨八種正行，文中次第重辨八種正也。
次別辨八種正行，文中次第重辨八種邪行，此則舉邪顯於正行。初解退失則有四邪行，此則舉邪顯於正行。初解退失則有四句。一、由自不聞令智退失者，若於正法人若句。
一、由自不聞令智退失者，若於正法人若無恭敬不自往聽此雖無犯，然由不聽無勝無恭敬不自往聽此雖無犯，然由不聽無勝解故名有退失；二、由不令他聞智退失者，他解故名有退失；二、由不令他聞智退失者，他往餘處聽，不信伏已由此毀犯，設無此心，往餘處聽，不信伏已由此毀犯，設無此心，直爾不令他聞，迴彼聽人向已邪法，是故直爾不令他聞，迴彼聽人向已邪法，是故退失；三、由為聞障令智退失者，由自不欲不退失；
三、由為聞障令智退失者，由自不欲不聞不持，故化他人聽聞障礙，由此毀犯，誤聞不持，故化他人聽聞障礙，由此毀犯，誤無此意，直由自身懈怠懶墮障他聽法，是故無此意，直由自身懈怠懶墮障他聽法，是故退失；四、由邪執著而有聽聞，由於修不見德，退失；四、由邪執著而有聽聞，由於修不見德，但聞言說以為究竟，由此毀犯，設不執聞以但聞言說以為究竟，由此毀犯，設不執聞以為究竟，而但聞不修智不成實，是名退失。第為究竟，而但聞不修智不成實，是名退失。
第二解忘失正念，亦有四句。初句中，言由業障二解忘失正念，亦有四句。初句中，言由業障故等者，直由業障於舉罪有所忘失，復無忘故等者，直由業障於舉罪有所忘失，復無忘語毀犯，然有根本犯罪忘失迷亂。二說，由迷語毀犯，然有根本犯罪忘失迷亂。
二說，由迷亂學處令念忘失等者，於教導師不正領受，亂學處令念忘失等者，於教導師不正領受，故為迷亂妨修三學，故云由非自性隨轉妄故為迷亂妨修三學，故云由非自性隨轉妄見曲所顯故。言業障故等者，次更釋亦由業見曲所顯故。言業障故等者，次更釋亦由業障不正領受，雖無曲見故為迷亂，而有妨修障不正領受，雖無曲見故為迷亂，而有妨修三學忘失。三說，由於大乘迷亂勝解正行令三學忘失。
三說，由於大乘迷亂勝解正行令念忘失等者，有人發菩提心學大乘法行大念忘失等者，有人發菩提心學大乘法行大乘行，或向彼說或向餘人說言三乘無別等，乘行，或向彼說或向餘人說言三乘無別等，
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