法論師又造三千偈，名雜寶聲明，當今盛行。法論師又造三千偈，名雜寶聲明，當今盛行。又於此乃至亦名論義者，非直分別諸法體又於此乃至亦名論義者，非直分別諸法體相名論議，若解義用，若解名相，但令循環研相名論議，若解義用，若解名相，但令循環研覈并名論議。第二解等起，即依三種而起言覈并名論議。
第二解等起，即依三種而起言教也。第三解義，初、結前生後；二、開章解釋，教也。第三解義，初、結前生後；
二、開章解釋，略有二種：一、總義，二、別義者，開章門也。釋中，略有二種：一、總義，二、別義者，開章門也。釋中，先釋總義；後釋別義。前中，先辨四相；後重解先釋總義；
後釋別義。前中，先辨四相；
後重解後二。釋別義中，先辨四相；後重辨後二。訓釋後二。釋別義中，先辨四相；
後重辨後二。訓釋言詞，復由五種：一、由相故立名；二、由自性故言詞，復由五種：一、由相故立名；
二、由自性故立名；三、由業用故立名；四、由法爾故立名；五、立名；三、由業用故立名；
四、由法爾故立名；五、由因果故立名。義門差別，亦由五相。言行自由因果故立名。
義門差別，亦由五相。言行自性，有三行差別者，景師云：身口意上生等行性，有三行差別者，景師云：身口意上生等行別在行蘊中，亦可三善根為三行，亦可三不別在行蘊中，亦可三善根為三行，亦可三不善根為三，或三學為三行。今解：即身口意三善根為三，或三學為三行。
今解：即身口意三業也。位差別中，五種三門，五種二門，尋文可業也。位差別中，五種三門，五種二門，尋文可知。第四解釋難，初總標；二、別釋。別釋中，先知。
第四解釋難，初總標；二、別釋。
別釋中，先設難，後解釋。於中，先正釋五難；後辨四記。前設難，後解釋。於中，先正釋五難；
後辨四記。前中，謂於不了義難，方便顯了令其得解，於語中，謂於不了義難，方便顯了令其得解，於語相違難，示其意趣隨順會通。次類釋第四、第相違難，示其意趣隨順會通。
次類釋第四、第五難，次却通第三道理相違難。或以黑教而五難，次却通第三道理相違難。或以黑教而決判之者，若與四道理違，推入外道黑說，決判之者，若與四道理違，推入外道黑說，非我法也，若是佛法之義；或復示現四種道非我法也，若是佛法之義；
或復示現四種道理或因果相應。所謂此言，或為增果，或為增理或因果相應。所謂此言，或為增果，或為增因，故佛作此說。下辨四記為通，一者、一向記，因，故佛作此說。
下辨四記為通，一者、一向記，謂為如理請問；二、分別記，或為如理或不如謂為如理請問；二、分別記，或為如理或不如理來請問者，如小乘說如有問言為我說陰？理來請問者，如小乘說如有問言為我說陰？
應語彼云陰有五種，為說何等；三、反問記為應語彼云陰有五種，為說何等；三、反問記為令彼戲論問者自收己過者，亦如小乘如有令彼戲論問者自收己過者，亦如小乘如有問言為我說法？應反問言法有眾多，為說何問言為我說法？
應反問言法有眾多，為說何
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