者此地煩惱現行不絕。下釋所以，以末那共者此地煩惱現行不絕。下釋所以，以末那共唯種子所引故任運恒生。言非所對治至差唯種子所引故任運恒生。
言非所對治至差別轉故者，明末那識不同所治六識，要待根別轉故者，明末那識不同所治六識，要待根境作意緣力方生，亦不同彼能治聖道要待境作意緣力方生，亦不同彼能治聖道要待見真如境解力方起，由此道理世間治道若見真如境解力方起，由此道理世間治道若起不起此惑恒行。七、明聖道起時相違不起，起不起此惑恒行。七、明聖道起時相違不起，有學聖道起此惑不起，出聖道已此惑還起有學聖道起此惑不起，出聖道已此惑還起者，對法亦言末那三處不行，謂一起聖道，二者，對法亦言末那三處不行，謂一起聖道，二入滅定，三在無學。問：文中但說離非想欲一入滅定，三在無學。
問：文中但說離非想欲一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷，云何定判與非時頓斷，非如餘惑漸漸而斷，云何定判與非
想第九品惑一時頓斷？解云：彼設與非想初想第九品惑一時頓斷？解云：彼設與非想初一品惑一時頓斷不至第九品者，餘之八品一品惑一時頓斷不至第九品者，餘之八品
則無染污根生之過，此人斷悲想初品惑竟則無染污根生之過，此人斷悲想初品惑竟便出聖道，爾時末那即不現行，何故但言無便出聖道，爾時末那即不現行，何故但言無學不行，末那應有四處不行，上言末那若有學不行，末那應有四處不行，上言末那若有心位若無識恒行者，則據法執末那為論，善心位若無識恒行者，則據法執末那為論，善通達故者，釋不行所以，良由聖道通無我真通達故者，釋不行所以，良由聖道通無我真如，是故末那我執不起未來永斷者，釋還如，是故末那我執不起未來永斷者，釋還起義，由未斷種出聖道時此惑還起，無學不起義，由未斷種出聖道時此惑還起，無學不行已斷種故。八明斷處此惑微細，金剛治道行已斷種故。
八明斷處此惑微細，金剛治道一時頓斷，泰云：言不共無明者，護月釋云：六一時頓斷，泰云：言不共無明者，護月釋云：六識緣外境明了故，見愛等明了便強，無明力識緣外境明了故，見愛等明了便強，無明力弱隨見愛起，具相應無明，末那內緣不明了弱隨見愛起，具相應無明，末那內緣不明了境，無明力強見愛慢弱，無明力用勝餘三惑，境，無明力強見愛慢弱，無明力用勝餘三惑，名不共，理實而言，見愛慢等應名相應，但以名不共，理實而言，見愛慢等應名相應，但以小乘無明中立相應不共二無明，故無明中小乘無明中立相應不共二無明，故無明中說不共，見愛慢中不說相應名。戒賢師解云：說不共，見愛慢中不說相應名。
戒賢師解云：末那無明與三性心，六識則不爾，不與六識末那無明與三性心，六識則不爾，不與六識共故名不共。釋論中引十八不共法釋，不與共故名不共。釋論中引十八不共法釋，不與
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