生，次唯起愛，是正潤生。故經云：唯愛能令諸生，次唯起愛，是正潤生。故經云：唯愛能令諸有相續，下文及對法並云：九種命終心自體有相續，下文及對法並云：九種命終心自體愛潤生，若未離欲將死位中現自體愛，即四愛潤生，若未離欲將死位中現自體愛，即四愛，初愛名自體愛，以將死時多遍自體起此愛，初愛名自體愛，以將死時多遍自體起此愛時，潤異趣業牽中有起。若已離欲當生愛時，潤異趣業牽中有起。
若已離欲當生上地，起上地愛則四愛中後有之愛，求後有上地，起上地愛則四愛中後有之愛，求後有亦自體愛，二潤生有，即在中有末心起愛。爾亦自體愛，二潤生有，即在中有末心起愛。爾時若如前文起愛，謂將受用，若男於母起愛，時若如前文起愛，謂將受用，若男於母起愛，即四愛中喜貪行愛，此潤同起已熟之業生即四愛中喜貪行愛，此潤同起已熟之業生有，令續諸趣中有性復不定，然捨前起後後有，令續諸趣中有性復不定，然捨前起後後起中有，望彼生有終定趣向，若其未至中有起中有，望彼生有終定趣向，若其未至中有末心已前，具起當地一切煩惱，皆助潤生。言末心已前，具起當地一切煩惱，皆助潤生。
言未離欲於自生處方得受生者，此據現纏潤未離欲於自生處方得受生者，此據現纏潤生，諸煩惱品所有麁重隨縛自身亦能為彼生，諸煩惱品所有麁重隨縛自身亦能為彼異身生因者，此據種子潤生。基云：當言全非異身生因者，此據種子潤生。基云：當言全非不全者，此約潤生已非發業，發業雖十煩惱不全者，此約潤生已非發業，發業雖十煩惱道無記，上界煩惱貪等即不發業。故今據潤道無記，上界煩惱貪等即不發業。
故今據潤生，我愛為正潤餘為助潤，如下自出，為破小生，我愛為正潤餘為助潤，如下自出，為破小乘唯貪潤生故也。對法據正潤故，唯言我愛，乘唯貪潤生故也。對法據正潤故，唯言我愛，不相違也。次明結生略有七種，景疏云：大乘不相違也。
次明結生略有七種，景疏云：大乘潤生，中有末心起愛潤於生有，生有無染，初潤生，中有末心起愛潤於生有，生有無染，初入胎時仍得中有。言中有末心起愛潤生，後入胎時仍得中有。言中有末心起愛潤生，後時住胎及出胎時中有已滅，雖復起愛結生，時住胎及出胎時中有已滅，雖復起愛結生，若住出位生有已起，非結生時。云何論說入若住出位生有已起，非結生時。
云何論說入住出位皆言結生相續？解云：此文總說入住住出位皆言結生相續？解云：此文總說入住出位結生相續有倒無倒，若起愛能生唯中出位結生相續有倒無倒，若起愛能生唯中有心中有住停多在入住，在入住中攬父母有心中有住停多在入住，在入住中攬父母遺體，生生有時中有即滅，故於入住結生相遺體，生生有時中有即滅，故於入住結生相續，不在餘時。今言凡夫入住出胎時顛倒者，續，不在餘時。
今言凡夫入住出胎時顛倒者，
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