四是通地，謂念定慧受，三是善地，謂輕安捨四是通地，謂念定慧受，三是善地，謂輕安捨信，二是地外，所謂尋伺，今依大乘名有十八信，二是地外，所謂尋伺，今依大乘名有十八體有十種，謂初定名五，體但有四，喜樂一故，體有十種，謂初定名五，體但有四，喜樂一故，第二定中加內等淨為五，第三定中加四，謂第二定中加內等淨為五，第三定中加四，謂念捨正智樂，第四定中加不苦不樂，如此十念捨正智樂，第四定中加不苦不樂，如此十法剋性唯七，以喜樂捨同是受故，彼內等淨法剋性唯七，以喜樂捨同是受故，彼內等淨無別有法，則念正智捨以為體故，但對法說：無別有法，則念正智捨以為體故，但對法說：內等淨為信者，是隨轉理門，體即初定尋伺內等淨為信者，是隨轉理門，體即初定尋伺為二，四定之中喜樂捨總是受，足前為三，四為二，四定之中喜樂捨總是受，足前為三，四地一心總是定體，足前為四，第三定中加正地一心總是定體，足前為四，第三定中加正智此為第五，三四地中加念及捨，足前為七，智此為第五，三四地中加念及捨，足前為七，如此七種從何位來，尋伺二法是不定中來，如此七種從何位來，尋伺二法是不定中來，受是遍行中來，念定正智三種別境中來，捨受是遍行中來，念定正智三種別境中來，捨從善位中來。問：初二定喜樂同體，云何分二？從善位中來。
問：初二定喜樂同體，云何分二？解云：此喜樂二種一體義說，若令意識心悅解云：此喜樂二種一體義說，若令意識心悅適邊名喜，若令賴耶及色身適悅邊名樂，此適邊名喜，若令賴耶及色身適悅邊名樂，此依對法文，若依瑜伽直言令所依賴耶適悅名依對法文，若依瑜伽直言令所依賴耶適悅名樂，賴耶雖知恒是捨受，然在地獄等苦處亦樂，賴耶雖知恒是捨受，然在地獄等苦處亦令所依賴耶不多安適，若在人天樂處，則令令所依賴耶不多安適，若在人天樂處，則令賴耶悅適安穩，初二定中雖明喜樂，但喜受賴耶悅適安穩，初二定中雖明喜樂，但喜受性以明功德及煩惱與受相應門，但言初二性以明功德及煩惱與受相應門，但言初二定與喜根相應，不言與樂相應。次釋其名。靜定與喜根相應，不言與樂相應。
次釋其名。靜心思慮，故名靜慮，支是分義，相隨順義，亦是心思慮，故名靜慮，支是分義，相隨順義，亦是因義，名靜慮支。薩婆多說：定是靜慮支，餘是因義，名靜慮支。
薩婆多說：定是靜慮支，餘是靜慮支攝非靜慮。如實義者如四支軍，各對靜慮支攝非靜慮。如實義者如四支軍，各對治故，捨念正智三依於定位，因能除障名內治故，捨念正智三依於定位，因能除障名內等淨，淨諸障故，餘名可解。下明廢立，略有七等淨，淨諸障故，餘名可解。
下明廢立，略有七重。初約百法以明廢立。何故色法及不相應重。初約百法以明廢立。
何故色法及不相應法不立禪支？答隨順義是禪支義也，不隨順法不立禪支？答隨順義是禪支義也，不隨順
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