如應準配，初四是三乘通障，見道已前凡夫如應準配，初四是三乘通障，見道已前凡夫障，見道已去聖人障，亦通二乘，定障唯在聲障，見道已去聖人障，亦通二乘，定障唯在聲聞，所知障，唯菩薩，此定障之生是異熟類聞，所知障，唯菩薩，此定障之生是異熟類所知障類攝。有釋：此中但辨二乘斷惑次第，所知障類攝。有釋：此中但辨二乘斷惑次第，準智度論利根二乘亦斷法執，故云有一。此準智度論利根二乘亦斷法執，故云有一。
此釋未盡。答第六問以明斷惑頭數中，略為二釋未盡。答第六問以明斷惑頭數中，略為二斷。謂纏及隨眠，纏有九。一、五鈍斷；二、五利斷。
謂纏及隨眠，纏有九。一、五鈍斷；
二、五利斷；三、除五斷；四、除三界；五、除散亂，即除睡眠斷；三、除五斷；
四、除三界；五、除散亂，即除睡眠所起煩惱；六、曉悟斷，即除悟時起猛利惑；七、所起煩惱；
六、曉悟斷，即除悟時起猛利惑；七、羸劣斷，即羸劣心起下品惑，今斷此惑名羸羸劣斷，即羸劣心起下品惑，今斷此惑名羸劣斷；八、制伏斷即六行伏惑；九、離繫斷即是劣斷；
八、制伏斷即六行伏惑；九、離繫斷即是隨眠斷。答第七問以明已斷惑者相。又眼見隨眠斷。
答第七問以明已斷惑者相。又眼見諸色、不喜不憂等者，此是六恒住法。又性少諸色、不喜不憂等者，此是六恒住法。
又性少欲下，此是八大人覺。一、少欲；二、知足；三、遠欲下，此是八大人覺。一、少欲；
二、知足；三、遠離；四、猛進；五、不忘念；六、禪定；七、智慧；八、無離；
四、猛進；五、不忘念；
六、禪定；七、智慧；
八、無戲論。與遺教經同。答第八問以明斷惑勝利戲論。與遺教經同。
答第八問以明斷惑勝利中，云謂隨證得超越憂者，斷欲界修惑，超越中，云謂隨證得超越憂者，斷欲界修惑，超越苦者斷初定修惑，斷第二定修惑超喜，斷第苦者斷初定修惑，斷第二定修惑超喜，斷第三修超樂，斷第四修，超借眼識色想，又超借三修超樂，斷第四修，超借眼識色想，又超借彼眼耳身識有對之想，又超第四禪遍緣於彼眼耳身識有對之想，又超第四禪遍緣於自地十處之想，及超緣下十二處想。由斷見自地十處之想，及超緣下十二處想。
由斷見惑超惡趣苦，及超女人身，第八有業，北洲無惑超惡趣苦，及超女人身，第八有業，北洲無想天業，又超生等八苦。言又證安穩及清涼想天業，又超生等八苦。言又證安穩及清涼者，證彼滅法涅槃。又得第一現法樂住等者，者，證彼滅法涅槃。
又得第一現法樂住等者，證彼道諦菩提之樂。又得八定利通凡及聖，證彼道諦菩提之樂。又得八定利通凡及聖，前之三果超惡趣苦，無學超八苦。安穩者，謂前之三果超惡趣苦，無學超八苦。
安穩者，謂有餘滅，於中斷見惑故名安穩，斷修惑故名有餘滅，於中斷見惑故名安穩，斷修惑故名第一安穩。清涼者，謂無餘滅，息七苦故名清第一安穩。清涼者，謂無餘滅，息七苦故名清涼，息蘊苦故名第一清涼。又得第一現法樂涼，息蘊苦故名第一清涼。
又得第一現法樂
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