辨殺生三果不同；後就九業但辨增上果，餘辨殺生三果不同；後就九業但辨增上果，餘之二果類同殺生。問：此三果為一業果為別之二果類同殺生。
問：此三果為一業果為別業果乎？解云：若薩婆多以方便業資根本業業果乎？解云：若薩婆多以方便業資根本業招異熟果，正以根本業招人等流果，以後起招異熟果，正以根本業招人等流果，以後起業資根本業得增上果，雖復相資有果而同業資根本業得增上果，雖復相資有果而同根本業，得此三果故一業果。若經部解，由方根本業，得此三果故一業果。
若經部解，由方便時正苦有情故，還於地獄受苦受果，由根便時正苦有情故，還於地獄受苦受果，由根本業正斷他命故，得人中短命之果，由後起本業正斷他命故，得人中短命之果，由後起業壞他光澤故，得增上果，所以三業各得一業壞他光澤故，得增上果，所以三業各得一果，但以前後業從根本業，故云一業得三種。果，但以前後業從根本業，故云一業得三種。今依大乘一業道種中各有三種用別生一果今依大乘一業道種中各有三種用別生一果故，一業道能生三果。下辨九業，可引對法。第故，一業道能生三果。
下辨九業，可引對法。第八解引果生，即從三不善根引業道起名引八解引果生，即從三不善根引業道起名引果生。於中，初問；後答。答中，有其八段，以合三果生。
於中，初問；後答。
答中，有其八段，以合三語故。或有妄計，以其父母等擲置火中等者，語故。或有妄計，以其父母等擲置火中等者，西有一國共制法。或父母眷屬老年將死，將西有一國共制法。
或父母眷屬老年將死，將安火坑或置曠野，如是等類是癡所起。祠支安火坑或置曠野，如是等類是癡所起。祠支者，祠法取然。具者，祠具，須即以為調度等。或者，祠法取然。
具者，祠具，須即以為調度等。或憎彼故，以彼妻妾令他毀辱等者，即名似欲憎彼故，以彼妻妾令他毀辱等者，即名似欲行，不名身為究竟，亦發無作故。或復為牛行，不名身為究竟，亦發無作故。
或復為牛或為祠具者，外道計劫初時眾生所食自然，或為祠具者，外道計劫初時眾生所食自然，至劫減時地味減，眾生餓飢，諸天憐哀，化作至劫減時地味減，眾生餓飢，諸天憐哀，化作牛身，與眾生耕，眾生得活，天恩既重，為妄語牛身，與眾生耕，眾生得活，天恩既重，為妄語無罪。今西方以牛屎尿為淨，以是天故，如此無罪。今西方以牛屎尿為淨，以是天故，如此妄語，是故癡生。或為祠天求諸祠具故妄語妄語，是故癡生。
或為祠天求諸祠具故妄語無罪，亦從癡生。第九明決擇，文中有八。初明無罪，亦從癡生。第九明決擇，文中有八。
初明究竟。瞋恚業道瞋為究竟，及貪業貪為究竟究竟。瞋恚業道瞋為究竟，及貪業貪為究竟者，若薩婆多一剎那貪有二種。一、根；二、業。根者，若薩婆多一剎那貪有二種。
一、根；二、業。
根能生業故，由貪根貪業究竟。若成實思前貪能生業故，由貪根貪業究竟。若成實思前貪
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