以解脫為果，以勝處為前方便。故對法第十以解脫為果，以勝處為前方便。故對法第十三末云：依解脫故造修，勝處故起加行，遍處三末云：依解脫故造修，勝處故起加行，遍處故成滿，成滿故即於解脫究竟，不同薩婆多，故成滿，成滿故即於解脫究竟，不同薩婆多，解脫唯自初修惡，先依解脫一分取斷障，解脫唯自初修惡，先依解脫一分取斷障，遍處唯果末後修故，勝處通因果，在解脫遍遍處唯果末後修故，勝處通因果，在解脫遍處前修故，即如對法文，此中以解脫為果，勝處前修故，即如對法文，此中以解脫為果，勝處遍處為因，不同成實論，彼云遍處為因解處遍處為因，不同成實論，彼云遍處為因解脫為果，勝處通為因果，後修若已如是次第，脫為果，勝處通為因果，後修若已如是次第，故同此論。又對法云：解脫究竟道，薩婆多約故同此論。
又對法云：解脫究竟道，薩婆多約初時，謂初修習時以解脫為初故。對法言依初時，謂初修習時以解脫為初故。對法言依解脫故造修，依解脫斷障故，成實論約後，謂解脫故造修，依解脫斷障故，成實論約後，謂究竟時要成勝處遍處故，解脫方滿，以解脫究竟時要成勝處遍處故，解脫方滿，以解脫為果故，此言勝處為解脫能清淨道。對法為果故，此言勝處為解脫能清淨道。
對法亦云：若遍處成滿解脫即究竟，此中據究竟亦云：若遍處成滿解脫即究竟，此中據究竟時語此，如是和會大當道理，檢文亦盡。言時語此，如是和會大當道理，檢文亦盡。言又諸解脫，由所知障解脫所顯等者，此是變又諸解脫，由所知障解脫所顯等者，此是變易不變易異熟生受，即是白清無記法，障所易不變易異熟生受，即是白清無記法，障所知故是所知障類。又通染受但障所知，故得知故是所知障類。
又通染受但障所知，故得所知障名，二乘斷此名斷所知障。第四明愛所知障名，二乘斷此名斷所知障。第四明愛味等至。於中，先明味定三相；後明上下地法味等至。
於中，先明味定三相；後明上下地法起通局。前中，景云：言或證得等至，出已計為起通局。
前中，景云：言或證得等至，出已計為清淨等者，此愛過去。或未證得者，此全未得，清淨等者，此愛過去。或未證得者，此全未得，故於未來生愛。或已證得，未來愛味者，已得故於未來生愛。
或已證得，未來愛味者，已得定者、於未起者生愛，亦緣未來生愛未來。言定者、於未起者生愛，亦緣未來生愛未來。言現行愛味者，此愛現在。下問答釋。問：意正障現行愛味者，此愛現在。
下問答釋。問：意正障治不並，云何於現在定而生現愛味耶？答：意治不並，云何於現在定而生現愛味耶？
答：意總言愛味三世定，非謂現愛愛現在定，故云總言愛味三世定，非謂現愛愛現在定，故云愛味者，謂於是中遍生貪著。基云：一者、得定愛味者，謂於是中遍生貪著。基云：一者、得定出已，方愛過去等住；二者、或未證得未來愛出已，方愛過去等住；
二者、或未證得未來愛
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