實而言，念念隨本識起滅，而一類相續相似，實而言，念念隨本識起滅，而一類相續相似，不同同內抑起滅可知；二、眾人本識所現各不同同內抑起滅可知；二、眾人本識所現各別由如眾燈現明各別同在一處，一類差別由如眾燈現明各別同在一處，一類差別難知，不同內報本識現前差別，可知。末那、別難知，不同內報本識現前差別，可知。
末那、名意，執我我所等者，景云：末那但計於我，無名意，執我我所等者，景云：末那但計於我，無別行解計於我所，但計我時謂此之我是我別行解計於我所，但計我時謂此之我是我家我義，名為我我，所亦可末那總計賴耶心家我義，名為我我，所亦可末那總計賴耶心王數以之為我，計心王邊義說計我，計數法王數以之為我，計心王邊義說計我，計數法邊義說我所。識論曰解第四、護法正義，言邊義說我所。識論曰解第四、護法正義，言我我所無別所執。就辨俱有相中，初明識俱我我所無別所執。
就辨俱有相中，初明識俱轉；次問答辨末那名義；後明受俱轉相。初云轉；次問答辨末那名義；
後明受俱轉相。初云如是三種至八識俱轉者，此正辨俱轉多少。如是三種至八識俱轉者，此正辨俱轉多少。
又一意識至不可思議者，偏約意識，辨取境又一意識至不可思議者，偏約意識，辨取境相，測云：不可定判五識俱起意識所緣必是相，測云：不可定判五識俱起意識所緣必是六境，是故前云定中耳識緣聲，意識不緣聲，六境，是故前云定中耳識緣聲，意識不緣聲，今準唯識此說非理。次辨末那名義，問：若彼今準唯識此說非理。次辨末那名義，問：若彼末那至云何建立者，問意，向前解意言與四末那至云何建立者，問意，向前解意言與四惑相應思量我相是其意者，出世末那既無惑相應思量我相是其意者，出世末那既無四惑，以無分別又不思量於我，云何名意？答：四惑，以無分別又不思量於我，云何名意？
答：名假施設，不必如義者，景云：答意，諸法立名名假施設，不必如義者，景云：答意，諸法立名但假施設，未必如名則有其義，由是義故出但假施設，未必如名則有其義，由是義故出世末那雖非思量而得名意。又染末那有染世末那雖非思量而得名意。又染末那有染思量，清淨末那有清淨思量。泰云：以能生意思量，清淨末那有清淨思量。
泰云：以能生意識假施設名意，不必如義有思量名意也。又識假施設名意，不必如義有思量名意也。又對治彼，遠離顛倒正思量故等者，景云：此復對治彼，遠離顛倒正思量故等者，景云：此復重釋出世末那離顛倒故，正思量故亦得名重釋出世末那離顛倒故，正思量故亦得名意。言即此末那，任持意識，令分別轉。是故說意。
言即此末那，任持意識，令分別轉。是故說為意識所依者，此偏解染末那意義。泰云：對為意識所依者，此偏解染末那意義。
泰云：對治起時對治彼末那遠離我見等顛倒故，與治起時對治彼末那遠離我見等顛倒故，與
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