雖聞外聲意不出定，如佛菩薩，是則耳識一雖聞外聲意不出定，如佛菩薩，是則耳識一念聞聲則滅，但有率爾，無尋求及與決定。問：念聞聲則滅，但有率爾，無尋求及與決定。問：意識相續雖聞聲而不出定，儻其外聲相續意識相續雖聞聲而不出定，儻其外聲相續而至，在定耳識相續生耶？若相續者云何論而至，在定耳識相續生耶？
若相續者云何論云五識一念不相續耶？為有斯妨，直言法爾云五識一念不相續耶？為有斯妨，直言法爾五識率爾之心，一念則滅，設有外聲相續而五識率爾之心，一念則滅，設有外聲相續而至，耳識不得相續而生。問：在定聞聲，意識出至，耳識不得相續而生。
問：在定聞聲，意識出定尋求彼聲，必是無記，何從定出，欲界但許定尋求彼聲，必是無記，何從定出，欲界但許方便善心及善得善心為出定心？答：三藏云：方便善心及善得善心為出定心？答：三藏云：大乘宗中，許有此義，不可持小論，以為妨難。大乘宗中，許有此義，不可持小論，以為妨難。
泰云：有人已得九無礙九解脫道離欲，從定泰云：有人已得九無礙九解脫道離欲，從定起已，住勝進道定中，或於一時彼定與散心起已，住勝進道定中，或於一時彼定與散心作意而轉，或於一時唯定相續不與散心相作意而轉，或於一時唯定相續不與散心相雜起，則於定中遇聲緣故從定起，此總舉大雜起，則於定中遇聲緣故從定起，此總舉大宗，不言則出定在定時與定相應，意識同時宗，不言則出定在定時與定相應，意識同時餘耳識生，獨一耳識緣於外聲，非則彼定相餘耳識生，獨一耳識緣於外聲，非則彼定相應意識能取此聲，以此文證意識不必與五識應意識能取此聲，以此文證意識不必與五識同取五塵。餘部小乘云：定中耳識不生，由聲同取五塵。
餘部小乘云：定中耳識不生，由聲導故，即便出定起耳識聞聲，今破云：若不在導故，即便出定起耳識聞聲，今破云：若不在定耳識聞聲，若爾者，於音聲不領受故，不應定耳識聞聲，若爾者，於音聲不領受故，不應為聲逼故出定。餘部又言：耳意二識不並故，為聲逼故出定。餘部又言：耳意二識不並故，耳識聞聲時意識已出定。故今破云：非取聲時耳識聞聲時意識已出定。
故今破云：非取聲時則便出定，則於定中耳識領之。基云：謂通則便出定，則於定中耳識領之。基云：謂通凡夫及聖者，得九無間解脫道已，住勝進道凡夫及聖者，得九無間解脫道已，住勝進道中，或於一時其勝進道心與散心相雜而起，中，或於一時其勝進道心與散心相雜而起，此散心或色界繫，聞慧等攝故。不然是欲界此散心或色界繫，聞慧等攝故。
不然是欲界聞思慧等，或於一時以純定心住勝進道，非聞思慧等，或於一時以純定心住勝進道，非無間解脫道住勝進道中，若遇外強盛聲緣，無間解脫道住勝進道中，若遇外強盛聲緣，從定起耳識緣之，與定心第六識俱時轉，此從定起耳識緣之，與定心第六識俱時轉，此
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