伺樂及不苦樂，何故但立禪支不立道支耶？伺樂及不苦樂，何故但立禪支不立道支耶？解云：正見是道支體，隨順彼道即立道支。彼解云：正見是道支體，隨順彼道即立道支。
彼伺等三不隨順道，故不立道支，有何不順伺等三不隨順道，故不立道支，有何不順耶？解云：伺為尋勢所覆，樂為輕安所覆，不苦耶？解云：伺為尋勢所覆，樂為輕安所覆，不苦不樂為行捨所覆，故立禪支不立道支。問：何不樂為行捨所覆，故立禪支不立道支。
問：何故信進輕安戒等四不立禪支？答：禪支據已故信進輕安戒等四不立禪支？答：禪支據已入法，信是入法初方便門，故信在道品不立入法，信是入法初方便門，故信在道品不立禪支，禪支順住，精進策發故不順住，故在道禪支，禪支順住，精進策發故不順住，故在道品不在禪支，又禪支是樂道精進策勤苦而品不在禪支，又禪支是樂道精進策勤苦而非樂，故在道品不順禪支，輕安在道品，由離非樂，故在道品不順禪支，輕安在道品，由離惡故身心止息故立輕安，禪有受樂覆彼輕惡故身心止息故立輕安，禪有受樂覆彼輕安，不立輕安。問：何故戒在道品不立禪支？解安，不立輕安。
問：何故戒在道品不立禪支？解云：相應緣境有勢用義，故立禪支，戒體非緣云：相應緣境有勢用義，故立禪支，戒體非緣不立禪支，但戒八正道中道輪為轂，故立道不立禪支，但戒八正道中道輪為轂，故立道支。次下隨文解釋。言內等淨念正知捨為自支。
次下隨文解釋。言內等淨念正知捨為自性者，謂二定念正知捨不緣外境，於內門中性者，謂二定念正知捨不緣外境，於內門中離沈浮，三法平等令心清淨名內等淨，第四離沈浮，三法平等令心清淨名內等淨，第四靜慮捨念皆言清淨者，以離尋伺四受及出靜慮捨念皆言清淨者，以離尋伺四受及出入息八上煩惱，故名清淨。言第二靜慮由彼入息八上煩惱，故名清淨。
言第二靜慮由彼自性能有作業者，於第二定中有捨念正知，自性能有作業者，於第二定中有捨念正知，對除尋伺實有作業，然由當地踊躍心隨煩對除尋伺實有作業，然由當地踊躍心隨煩惱所亂總立內等淨名，第三靜慮已遠離故惱所亂總立內等淨名，第三靜慮已遠離故顯彼自性者，第三定離喜相應隨煩惱，顯彼顯彼自性者，第三定離喜相應隨煩惱，顯彼念慧捨三有其自性。第四明建立，先問。問意念慧捨三有其自性。
第四明建立，先問。問意於四靜慮建立如是四支五支有何意耶？不於四靜慮建立如是四支五支有何意耶？
不論等意明一一定中為欲建立對治利益，彼論等意明一一定中為欲建立對治利益，彼二依三昧三種義故，是以便立四五支。於此二依三昧三種義故，是以便立四五支。於此文中，有六復次。初云：住所依等者，即是十地文中，有六復次。
初云：住所依等者，即是十地論說對治利益安樂也。住者以定住一境故論說對治利益安樂也。住者以定住一境故
下页续读