第二定中內等淨為能治，尋伺為所治。第三第二定中內等淨為能治，尋伺為所治。第三定中以捨念正知為能治喜所治等，故知上定中以捨念正知為能治喜所治等，故知上勝，初禪尋伺為對治，望第二禪為所治，乃至勝，初禪尋伺為對治，望第二禪為所治，乃至三禪樂為利益，望第四禪即為所治，以此故三禪樂為利益，望第四禪即為所治，以此故知上勝下劣。證得勝利者，諸地利益亦上勝知上勝下劣。
證得勝利者，諸地利益亦上勝下劣，所證得者，明一心體亦下劣上勝。言五下劣，所證得者，明一心體亦下劣上勝。言五支所攝，隨應者，舉多兼少故，但言五支也。第支所攝，隨應者，舉多兼少故，但言五支也。
第九解差別門中，說第二定體圓滿勝初定；第九解差別門中，說第二定體圓滿勝初定；第三則約利益支滿勝於第二；第四則約離染三則約利益支滿勝於第二；
第四則約離染清淨故勝第三。上來正決擇三摩呬多地有清淨故勝第三。上來正決擇三摩呬多地有五大段中，前四已訖。自下第五以六門還雜五大段中，前四已訖。
自下第五以六門還雜決釋。初明四種修定；先舉數列名；後約人決釋。初明四種修定；
先舉數列名；後約人建立。於中，初明依人四立四修定；後隨難重建立。
於中，初明依人四立四修定；後隨難重辨。景師等云：此修定四，諸論並明。然辨所修，辨。
景師等云：此修定四，諸論並明。然辨所修，非無小異。今此文中，復舉四種行人別四修，非無小異。
今此文中，復舉四種行人別四修，餘所無文，唯瑜伽有。初苦速通，已見諦者，此餘所無文，唯瑜伽有。初苦速通，已見諦者，此利根人更不求利根，但未得根本現樂，依未利根人更不求利根，但未得根本現樂，依未來禪得初二畢竟，但求根本禪現樂而修習來禪得初二畢竟，但求根本禪現樂而修習定，若遲鈍根貪求勝根，以無求彼根本現法定，若遲鈍根貪求勝根，以無求彼根本現法之樂，是故不說。二、異生，未得行迹，已得有情之樂，是故不說。
二、異生，未得行迹，已得有情緣無量已離欲者，此人雖復可求現法樂，而緣無量已離欲者，此人雖復可求現法樂，而樂求未來生處，故修天眼見未來事，是故偏樂求未來生處，故修天眼見未來事，是故偏說。三、樂遲通，已得行迹已見諦者，鈍根羅漢說。三、樂遲通，已得行迹已見諦者，鈍根羅漢諸事已滿，但求轉根故修第三分別慧者，即諸事已滿，但求轉根故修第三分別慧者，即是世間聞思修證。四、樂速通，已得行迹，已見是世間聞思修證。
四、樂速通，已得行迹，已見諦者，此利根那含人，已得根本四禪更無所諦者，此利根那含人，已得根本四禪更無所作，唯求漏盡羅漢果。隨下難重辨，於四人作，唯求漏盡羅漢果。隨下難重辨，於四人中，初、後易解；中二，少難論家重辨。此中乃至中，初、後易解；
中二，少難論家重辨。此中乃至智見清淨，此凡夫人已伏欲界修惑，得根本智見清淨，此凡夫人已伏欲界修惑，得根本
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