故不立支。又相應緣境有勢用義則立禪支，故不立支。又相應緣境有勢用義則立禪支，不相應法不爾故不立支。問：若相應緣境有不相應法不爾故不立支。
問：若相應緣境有其勢用立禪支者，心王何故不立禪支？答：不其勢用立禪支者，心王何故不立禪支？答：不隨順故佛不立支。有何義故而不隨順？答：同隨順故佛不立支。
有何義故而不隨順？答：同為欲治障建立禪支，所治障中唯是心所，禪為欲治障建立禪支，所治障中唯是心所，禪支能治不立心王，又復禪支是出要法，心王支能治不立心王，又復禪支是出要法，心王通與漏為依，不順出要，故不立支。問：諸心通與漏為依，不順出要，故不立支。
問：諸心所中遍行有五，別境有五，善中十一，不定中所中遍行有五，別境有五，善中十一，不定中二所謂尋伺，如此二十三數，據善義邊並順二所謂尋伺，如此二十三數，據善義邊並順出要，何故唯立七法為支？答：隨順是支義，出要，何故唯立七法為支？答：隨順是支義，以是不隨順支不立禪支。問：何故無為不立以是不隨順支不立禪支。
問：何故無為不立為支？答：支是有為行，無為非行故不立支。第為支？答：支是有為行，無為非行故不立支。
第二、直就七法癈立。問：七法之中加彼定數，通二、直就七法癈立。問：七法之中加彼定數，通四禪地皆立一心，是則無妨，受通四地，立喜四禪地皆立一心，是則無妨，受通四地，立喜立樂立不苦不樂，亦無有妨，尋伺唯至初定，立樂立不苦不樂，亦無有妨，尋伺唯至初定，上地不立亦無有妨，如念捨慧三，諸地皆有，上地不立亦無有妨，如念捨慧三，諸地皆有，何故初定不立為支？答：初定念捨慧三，由彼何故初定不立為支？
答：初定念捨慧三，由彼尋伺之所擾亂，不得明顯故不立支，故下論尋伺之所擾亂，不得明顯故不立支，故下論云：由尋伺門之所引發雖有不說，第二靜慮云：由尋伺門之所引發雖有不說，第二靜慮雖離尋伺，猶有彼喜，隨煩惱之所纏縛，是故雖離尋伺，猶有彼喜，隨煩惱之所纏縛，是故總立念捨慧三為內等淨，三定已離尋伺與總立念捨慧三為內等淨，三定已離尋伺與喜，故並建立念捨正智。問：何故三立智為支，喜，故並建立念捨正智。
問：何故三立智為支，四定不立？答：三定自地於生死中有最勝樂，四定不立？答：三定自地於生死中有最勝樂，恐退沒故，立正智而防護之，四定但有他地恐退沒故，立正智而防護之，四定但有他地留難，無自地難，是故不立正智為支，又正智留難，無自地難，是故不立正智為支，又正智如明，捨受如無明，明無明相違，故不立支。第如明，捨受如無明，明無明相違，故不立支。
第三、就於四定立支多少以明廢立。如婆沙八三、就於四定立支多少以明廢立。如婆沙八十。問：何故初及第三定俱立五支，第二第四十。
問：何故初及第三定俱立五支，第二第四定俱立四支耶？答：欲界諸惡難斷難破難可定俱立四支耶？答：欲界諸惡難斷難破難可
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