答支所攝禪是其樂道，諸邊無色是苦道，故答支所攝禪是其樂道，諸邊無色是苦道，故不立支，小論云咸及難得故當知是說苦。又不立支，小論云咸及難得故當知是說苦。又解，唯依根本定慧均故，對法論說，諸無色中解，唯依根本定慧均故，對法論說，諸無色中不立支，此奢摩他一味性故。第六、對治利益不立支，此奢摩他一味性故。
第六、對治利益彼二依止三種癈立。問：何故初禪尋伺為對彼二依止三種癈立。問：何故初禪尋伺為對治，喜樂為利益，二禪但言內淨為對治，喜樂治，喜樂為利益，二禪但言內淨為對治，喜樂為利益，三禪即立念及行捨正智三支，為對為利益，三禪即立念及行捨正智三支，為對治樂為利益，四禪即立淨念行捨，為對治不治樂為利益，四禪即立淨念行捨，為對治不苦不樂為利益等，同是禪地，何故對治利益苦不樂為利益等，同是禪地，何故對治利益多少不同耶？答：初禪治於欲界，欲界非法最多少不同耶？
答：初禪治於欲界，欲界非法最多，故須尋伺二法為治，創離亂始故立喜樂多，故須尋伺二法為治，創離亂始故立喜樂二為利益，初禪過少故二禪中立內等淨一二為利益，初禪過少故二禪中立內等淨一法為治，創離定地煩惱，故立喜樂二為利益，法為治，創離定地煩惱，故立喜樂二為利益，第三禪中有自地種種留難，故立三治，為防第三禪中有自地種種留難，故立三治，為防下喜立念行捨，防自地樂故立正智，於生死下喜立念行捨，防自地樂故立正智，於生死中此樂最勝，故立一支樂為利益，瑜伽有說念中此樂最勝，故立一支樂為利益，瑜伽有說念捨正智，唯防下喜，第四禪中但有他地留難，捨正智，唯防下喜，第四禪中但有他地留難，謂三禪樂故立念捨為治，既離苦樂變法畢謂三禪樂故立念捨為治，既離苦樂變法畢竟，是故唯立不苦不樂以為利樂。第七、禪支竟，是故唯立不苦不樂以為利樂。
第七、禪支道品對辨通塞癈立。如此二法體相流入有道品對辨通塞癈立。如此二法體相流入有其同異，是故對論中，先定二法寬狹四句，後其同異，是故對論中，先定二法寬狹四句，後就四句以明癈立，禪支名有十八，體有其就四句以明癈立，禪支名有十八，體有其十，謂尋伺喜樂心一內等淨念捨正知不苦十，謂尋伺喜樂心一內等淨念捨正知不苦不樂，道品名有三十七，體但有十，謂信進念不樂，道品名有三十七，體但有十，謂信進念定慧喜安捨思戒，於中或有禪支非道支有定慧喜安捨思戒，於中或有禪支非道支有其三法，謂伺與樂及不苦樂，或有道支非禪其三法，謂伺與樂及不苦樂，或有道支非禪支有其四法，謂信精進輕安與戒，亦禪支亦支有其四法，謂信精進輕安與戒，亦禪支亦道支者有其六法，所謂尋喜一心念捨正知，道支者有其六法，所謂尋喜一心念捨正知，俱非除上說，既識四句是非。下辨癈立。問：俱非除上說，既識四句是非。
下辨癈立。問：
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