之業，亦感生後二報。測云：具前三因，即成之業，亦感生後二報。測云：具前三因，即成三時報業。下明翻前明不善現業，即於前由三時報業。
下明翻前明不善現業，即於前由行不善，思障行施成就不善，為現報業。次明行不善，思障行施成就不善，為現報業。次明業力有多少，先法；後喻。法中，有唯得現，有得業力有多少，先法；
後喻。法中，有唯得現，有得現生，有現生及後三時之報，有業雖得生報，現生，有現生及後三時之報，有業雖得生報，有得生後有唯招後，文略不論。次舉三喻況有得生後有唯招後，文略不論。
次舉三喻況之可解，然此所明不同小論。謂若薩婆多業之可解，然此所明不同小論。謂若薩婆多業唯受一眾同分，故作五逆人。於一劫中但受唯受一眾同分，故作五逆人。
於一劫中但受無間果，於中重業招於總報餘得別報，正量無間果，於中重業招於總報餘得別報，正量部解具作五逆。於五劫中次第各受一劫，依部解具作五逆。於五劫中次第各受一劫，依成實論具五無間共招五劫，異熟非別別感，成實論具五無間共招五劫，異熟非別別感，雖招五劫從初得名，故名生報。今大乘一剎雖招五劫從初得名，故名生報。
今大乘一剎那業具三功能，若起現報名現受業，若感生那業具三功能，若起現報名現受業，若感生報名生受業，後業受亦爾，雖感三時從初熟報名生受業，後業受亦爾，雖感三時從初熟位判三業不亂。七、明感果多少，及以斷除惡位判三業不亂。七、明感果多少，及以斷除惡趣業，預流已斷者，據實亦斷招善趣業，如北趣業，預流已斷者，據實亦斷招善趣業，如北洲等，今約全斷故略不說。問：若諸異生遣他洲等，今約全斷故略不說。
問：若諸異生遣他行殺，未殺之時能遣之人望已後正殺，所殺行殺，未殺之時能遣之人望已後正殺，所殺成業道不？答：准於藏論不成業道，今依大乘成業道不？答：准於藏論不成業道，今依大乘雖復入聖而有業種，故得業道，或可已入聖雖復入聖而有業種，故得業道，或可已入聖故，雖殺生已不成業道。三藏判云：後解為勝，故，雖殺生已不成業道。
三藏判云：後解為勝，言若已證入清意樂地菩薩一切不善業皆言若已證入清意樂地菩薩一切不善業皆畢竟斷等者，初地已見斷惡業一切皆斷，若畢竟斷等者，初地已見斷惡業一切皆斷，若修所斷上中惡業，於見道時永伏不起，七地修所斷上中惡業，於見道時永伏不起，七地已來下品修惑相應思業，為利他故要知方已來下品修惑相應思業，為利他故要知方起故。又解：七地已前以不繫業往於惡趣利起故。又解：七地已前以不繫業往於惡趣利益有情，論主偏就繫業，故云皆斷。八、明業益有情，論主偏就繫業，故云皆斷。
八、明業業道相，思是業，非業道等者，備云：前云思上業道相，思是業，非業道等者，備云：前云思上假說三業，然即思可亦業道，何故此中業非假說三業，然即思可亦業道，何故此中業非
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