此是決定業何故羅漢轉輕受耶？答：佛依未此是決定業何故羅漢轉輕受耶？答：佛依未解脫身凡夫建立定業，非得解脫者身建立解脫身凡夫建立定業，非得解脫者身建立定業，此可轉輕受故。二云：轉依者謂入無餘定業，此可轉輕受故。
二云：轉依者謂入無餘涅槃，種子無故，一切不受，依未入無餘涅槃涅槃，種子無故，一切不受，依未入無餘涅槃建立定業，入無餘涅槃名解脫相續，然阿羅建立定業，入無餘涅槃名解脫相續，然阿羅漢入有餘涅槃亦名未解脫，故受輕業，又解：漢入有餘涅槃亦名未解脫，故受輕業，又解：得有餘涅槃已。今有勢分故，現在受小輕苦，得有餘涅槃已。今有勢分故，現在受小輕苦，其果報種子永斷故，於未來一切不受，此意其果報種子永斷故，於未來一切不受，此意如此。又解：勝業猶在凡，或有學位少報苦如此。
又解：勝業猶在凡，或有學位少報苦逼故，便名已熟，從果為名，故言羅漢以於逼故，便名已熟，從果為名，故言羅漢以於今身得無學故。若得金剛道後一切不受報今身得無學故。若得金剛道後一切不受報果種子無故。羅漢身中，有蛇哳等者，此是施果種子無故。
羅漢身中，有蛇哳等者，此是施報與等流果非今異熟果，得第三果已去已報與等流果非今異熟果，得第三果已去已盡故，圓滿處故言轉依。五、明一時牽搦，當盡故，圓滿處故言轉依。五、明一時牽搦，當言二業，謂如人言盜牽取一鷄，欲牽盜取是言二業，謂如人言盜牽取一鷄，欲牽盜取是第一盜思，即於牽時更起一思我當搦殺，是第一盜思，即於牽時更起一思我當搦殺，是第二思殺。若時起牽盜思，爾時不起搦思，第二思殺。
若時起牽盜思，爾時不起搦思，若時起搦彼殺思，爾時不牽，以速疾轉故，生若時起搦彼殺思，爾時不牽，以速疾轉故，生增上慢非一時，謂一時實有二時思別，當言增上慢非一時，謂一時實有二時思別，當言二業道別。六、明三時報業。於中，初明三緣成二業道別。六、明三時報業。
於中，初明三緣成現法受；後明業力有多少。前中，先善；後惡。前現法受；後明業力有多少。
前中，先善；後惡。
前中，景云：由廣大，謂慈無諍滅定見道無學，中，景云：由廣大，謂慈無諍滅定見道無學，五因之外更加及佛為首大苾蒭僧，此舉佛為五因之外更加及佛為首大苾蒭僧，此舉佛為首取其佛眾，前之四因據各別為因，第五佛首取其佛眾，前之四因據各別為因，第五佛眾總取為因。然外道眾有九十五種，各言我眾總取為因。然外道眾有九十五種，各言我師第一眾最清淨，今舉佛取眾為簡餘也；二、師第一眾最清淨，今舉佛取眾為簡餘也；
二、思廣大，謂於前五種用淨心行施；三、相續清思廣大，謂於前五種用淨心行施；三、相續清淨，謂於前生三業清淨不障他施。今時行施淨，謂於前生三業清淨不障他施。
今時行施無有施障，三因具足彼果定現受，即此現受無有施障，三因具足彼果定現受，即此現受
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