空三昧得入見道，若鈍根人依無願三昧入空三昧得入見道，若鈍根人依無願三昧入於見道。而發慧論云：愛行人入見道中，或有於見道。而發慧論云：愛行人入見道中，或有成就過去空三昧，見行入見道中，於過去世成就過去空三昧，見行入見道中，於過去世或有成就無願三昧，以此將證愛行見行有或有成就無願三昧，以此將證愛行見行有六種。測、光等云：以約聖人說不動不退，若約六種。
測、光等云：以約聖人說不動不退，若約異生，雖是利根而有退者，是故天授雖是利異生，雖是利根而有退者，是故天授雖是利根而有退者，是故天授雖不動性而有退定，根而有退者，是故天授雖不動性而有退定，或有壽盡至退沒下生者，如生梵天，有不動或有壽盡至退沒下生者，如生梵天，有不動業牽引本識名言種子，二十劫中功能增長業牽引本識名言種子，二十劫中功能增長假合命根，二十劫滿名為壽盡，能引業勢亦假合命根，二十劫滿名為壽盡，能引業勢亦盡，名為業盡。又有感彼宮殿衣服等業名福，盡，名為業盡。
又有感彼宮殿衣服等業名福，二十劫滿即名福盡，由三種盡退生欲界。第二十劫滿即名福盡，由三種盡退生欲界。第五明進退速遲，即有四人。初人以煩惱下品五明進退速遲，即有四人。
初人以煩惱下品故多念艱辛，方乃退定。善法下品，故多念艱故多念艱辛，方乃退定。善法下品，故多念艱辛方乃入定，中二可知。第四人者，如廣論說：辛方乃入定，中二可知。
第四人者，如廣論說：天授速退速入。第六、明定間雜不間雜。景云：天授速退速入。第六、明定間雜不間雜。
景云：言已離欲至而轉者，散心與定心間雜而轉。言已離欲至而轉者，散心與定心間雜而轉。或於一時不間雜。若遇聲緣，從定而起者，初或於一時不間雜。
若遇聲緣，從定而起者，初念耳識在定聞聲，當時意識仍未出定。言與念耳識在定聞聲，當時意識仍未出定。言與定相應至能取此聲者，在定聞聲自是耳識，定相應至能取此聲者，在定聞聲自是耳識，意識在定，若緣定境不取此聲。若不爾者已意識在定，若緣定境不取此聲。
若不爾者已下反難外人，若言在定耳識不能聞聲，故言下反難外人，若言在定耳識不能聞聲，故言若不爾者。言於此音聲，不領受故，不應出定若不爾者。言於此音聲，不領受故，不應出定者，在定耳識若不領受於聲，不應由聲而出者，在定耳識若不領受於聲，不應由聲而出於定住，由聞聲故出於定，非彼耳識取聲之於定住，由聞聲故出於定，非彼耳識取聲之時則出於定，非彼耳識取聲之時則出於定，時則出於定，非彼耳識取聲之時則出於定，故言非取聲時，則便出定。領受聲已，若有希故言非取聲時，則便出定。
領受聲已，若有希望後時方出者，在定耳識領受聲已。若有尋望後時方出者，在定耳識領受聲已。若有尋求此是何聲有此希望方名出定。若其在定，求此是何聲有此希望方名出定。
若其在定，
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