又分別起多是上品發業惡趣業，任運所發又分別起多是上品發業惡趣業，任運所發多是中下人天受。泰云：舊攝論云：若無若多是中下人天受。泰云：舊攝論云：若無若下，無明諸行不生，若無修道無明諸行不熟。下，無明諸行不生，若無修道無明諸行不熟。
今云，一切能發，若為會通。解云，見惑若未斷今云，一切能發，若為會通。解云，見惑若未斷修惑亦發業，斷見惑已修不得發，無助伴故，修惑亦發業，斷見惑已修不得發，無助伴故，以此義。故攝論主云：若無若下，無明由見惑以此義。
故攝論主云：若無若下，無明由見惑等修亦發業故。此論主云：一切發業。又解：見等修亦發業故。此論主云：一切發業。
又解：見道煩惱能發引滿業，攝論約此義，修惑唯得道煩惱能發引滿業，攝論約此義，修惑唯得發圓滿業，如預流等加捲等，此論主約此義。發圓滿業，如預流等加捲等，此論主約此義。若爾，何故佛性論云：由思惟故，諸業得生。由若爾，何故佛性論云：由思惟故，諸業得生。
由見惑故，諸行得熟。後更思之。備云：大乘道理見惑故，諸行得熟。後更思之。
備云：大乘道理多分見惑發業修惑潤業，同跋摩解。基云：此多分見惑發業修惑潤業，同跋摩解。基云：此通見修作法，其見道欲界唯不善故，皆能發通見修作法，其見道欲界唯不善故，皆能發業。修道中，如對法第四云：任運能發惡行者，業。
修道中，如對法第四云：任運能發惡行者，是不善。即我見等有不能者，故見道名分別是不善。即我見等有不能者，故見道名分別煩惱，如對法第四說：準此發三惡趣業非修煩惱，如對法第四說：準此發三惡趣業非修道。然此據全引滿果為論，其修道中，何妨亦道。
然此據全引滿果為論，其修道中，何妨亦有發惡趣別報業者，故知今據引果不據滿有發惡趣別報業者，故知今據引果不據滿果。第二解相門。於中，初正辨相；後結前說意果。第二解相門。
於中，初正辨相；後結前說意引生後門。前中，初問答開列三相；後次第解。引生後門。
前中，初問答開列三相；後次第解。
初解自相，各住己性故。次解共相，即不最初解自相，各住己性故。次解共相，即不最靜名諸煩惱共相，前對淨法故說不寂靜名靜名諸煩惱共相，前對淨法故說不寂靜名為自性。第三解差別。初問二門；後解二門。門為自性。
第三解差別。初問二門；
後解二門。門差別相，指如本地。轉差別中，初開列七門；後差別相，指如本地。
轉差別中，初開列七門；後釋七門，分為四段。初解隨眠轉相。先辨隨眠釋七門，分為四段。
初解隨眠轉相。先辨隨眠相；後因論生論乘辨廣重。前中，十八總為八相；
後因論生論乘辨廣重。前中，十八總為八對。一、自他境對；二、損不損對；三、增不增對；四、對。
一、自他境對；二、損不損對；
三、增不增對；四、具不具對；五、害不害對；六、增等劣對；七、覺不具不具對；
五、害不害對；六、增等劣對；
七、覺不覺對；八、生苦多少對。隨逐自境者，生自地自覺對；八、生苦多少對。
隨逐自境者，生自地自
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