通說中有生有本有皆起顛倒，若彼中有則通說中有生有本有皆起顛倒，若彼中有則於父母起會合顛倒，若生有本有，薄福德者於父母起會合顛倒，若生有本有，薄福德者即見風飄雨雨草室葉窟身依得住，若多福即見風飄雨雨草室葉窟身依得住，若多福德者見殿堂薗林樓觀，名為顛倒，是故在胎德者見殿堂薗林樓觀，名為顛倒，是故在胎之時顛倒者，通說中有生有本有。補闕云：二之時顛倒者，通說中有生有本有。
補闕云：二唯隨眠結生相續，謂見聖迹者，對法即云：初唯隨眠結生相續，謂見聖迹者，對法即云：初之二果纏及隨眠潤生，若不還果唯隨眠潤之二果纏及隨眠潤生，若不還果唯隨眠潤生，何故相違？三藏云：聖人潤生隨眠則定如生，何故相違？三藏云：聖人潤生隨眠則定如此中說，一切諸學見迹，皆言隨眠潤生，纏起此中說，一切諸學見迹，皆言隨眠潤生，纏起不定或有或無。對法據起故。言二果纏及隨不定或有或無。
對法據起故。言二果纏及隨眠二種皆潤，備云：不還果者，從欲界死生色眠二種皆潤，備云：不還果者，從欲界死生色界時，唯以隨眠結生相續，以離欲道所依身界時，唯以隨眠結生相續，以離欲道所依身中不起煩惱故。若從初定死，生彼異地時亦中不起煩惱故。
若從初定死，生彼異地時亦以現行結生相續，非離欲道所依身故。測云：以現行結生相續，非離欲道所依身故。測云：異生具二，聖者唯種結生相續，此解應問，初異生具二，聖者唯種結生相續，此解應問，初二果既未離欲應以現潤，何故此中唯種潤二果既未離欲應以現潤，何故此中唯種潤耶？答：應作是說，初二果人雖起現行而智所耶？
答：應作是說，初二果人雖起現行而智所伏，勢用鈍故相從名種，理實通現。基云：此中伏，勢用鈍故相從名種，理實通現。基云：此中言菩薩以智力受生者，謂同對法以願力受言菩薩以智力受生者，謂同對法以願力受生故，此果雖有漏亦有漏善業招，然隨願生生故，此果雖有漏亦有漏善業招，然隨願生故。言或七或九者，測云：後無義等二種受生，故。
言或七或九者，測云：後無義等二種受生，不離前七故，合即有七，業智既別開即有九。不離前七故，合即有七，業智既別開即有九。今解：引無義利即是第六，能引義利即是第今解：引無義利即是第六，能引義利即是第七，故云先辨七種，更說後二種，故或九。解七，故云先辨七種，更說後二種，故或九。
解九門訖，下結餘句門此處不現，以狹問寬順九門訖，下結餘句門此處不現，以狹問寬順前句答，以寬問狹順後句答，互有長短作四前句答，以寬問狹順後句答，互有長短作四句答等，其義可知。上來釋共離染九門義訖。句答等，其義可知。上來釋共離染九門義訖。
下以頌收，初句四門，次之二句各頌二門，後下以頌收，初句四門，次之二句各頌二門，後句一門，上下論文，或有先總標舉，次隨門釋，句一門，上下論文，或有先總標舉，次隨門釋，
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