之器故。言生苦器故依生餘六苦，謂老苦等之器故。言生苦器故依生餘六苦，謂老苦等總名生苦器故，依此器而生苦。言依生苦器，總名生苦器故，依此器而生苦。
言依生苦器，或此是生苦之器，餘六苦依生苦器，餘六依或此是生苦之器，餘六苦依生苦器，餘六依生苦器而有此即生苦為器，合而言之名生生苦器而有此即生苦為器，合而言之名生苦器故，或初是生苦，第二是生一切苦器，合苦器故，或初是生苦，第二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。第三解三士經中，有二而並名依生苦器故。第三解三士經中，有二十四種，三合為十一番。初約行以辨三品，有十四種，三合為十一番。
初約行以辨三品，有二復次；二、生之所重；二、事；四、圓滿；五、臣；六、二復次；二、生之所重；
二、事；四、圓滿；
五、臣；六、四語；七、受欲；八、食；九、約施以辨，分之有三：四語；
七、受欲；八、食；
九、約施以辨，分之有三：一、約物；二、約田有，二復次；三、約心；十、約戒辨，一、約物；二、約田有，二復次；
三、約心；十、約戒辨，有七復次。言有唯能成就受具足支無餘三有七復次。
言有唯能成就受具足支無餘三等者，景等云：謂受戒已後不行四依等，名無等者，景等云：謂受戒已後不行四依等，名無受隨法諸學處支，不持譏謙戒名無隨護他受隨法諸學處支，不持譏謙戒名無隨護他心支，不待隨中諸學處戒名無隨護如先所心支，不待隨中諸學處戒名無隨護如先所受諸學處支，此即前三是受戒，第四句是隨受諸學處支，此即前三是受戒，第四句是隨戒。今勘前來聲聞地明六支尸羅，至五十三戒。
今勘前來聲聞地明六支尸羅，至五十三卷中，明苾芻四支戒，與此同。即攝前六為四卷中，明苾芻四支戒，與此同。即攝前六為四也。十一、約修以辨，有四復次。初云唯得勵力也。
十一、約修以辨，有四復次。初云唯得勵力運轉思惟等者，此約定方便以辨二種思惟，運轉思惟等者，此約定方便以辨二種思惟，如作意中解。第四雜解經文，有八復次。十種如作意中解。
第四雜解經文，有八復次。十種有情眾，於十種法愛樂喜悅者，次第配之可有情眾，於十種法愛樂喜悅者，次第配之可知，義顯易解。三發業中，基云：一、相應發剎那知，義顯易解。
三發業中，基云：一、相應發剎那等起也；二、親生發近因等起也；三、增上發謂等起也；二、親生發近因等起也；
三、增上發謂遠因等起，更引餘煩惱而發業也。或前已攝遠因等起，更引餘煩惱而發業也。或前已攝盡第四增上，更多起煩惱方發。今勘論既標盡第四增上，更多起煩惱方發。
今勘論既標言三種，故前解為勝，亦可無明與業俱起名言三種，故前解為勝，亦可無明與業俱起名相應，前念無明引發後業，故名親生更引餘相應，前念無明引發後業，故名親生更引餘助，或無明發故名增上也。助，或無明發故名增上也。
瑜伽論記卷第十七瑜伽論記卷第十七
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