行苦是其理若名第一義。言相對者，牒經行苦是其理若名第一義。言相對者，牒經也。謂有此故，施設於彼，名相對等者，待苦說也。
謂有此故，施設於彼，名相對等者，待苦說樂待憂說喜施設五受，然由行苦一切皆苦，樂待憂說喜施設五受，然由行苦一切皆苦，故云此中諸受展轉相對。由彼一切苦所攝故云此中諸受展轉相對。由彼一切苦所攝故。又由有此第一義苦、施設無智者，行苦唯故。
又由有此第一義苦、施設無智者，行苦唯聖乃知，異生不了名為無智。由有此故，施設聖乃知，異生不了名為無智。由有此故，施設治彼出世之慧者，由有如此行苦苦因，施設治彼出世之慧者，由有如此行苦苦因，施設治彼出世之慧，故俱舍云：譬如一睫毛在掌治彼出世之慧，故俱舍云：譬如一睫毛在掌人不覺，此若落眼中若損及不安，凡夫如手人不覺，此若落眼中若損及不安，凡夫如手掌不覺行苦睫毛，聖人如眼精由此生厭怖。掌不覺行苦睫毛，聖人如眼精由此生厭怖。
由有此故，施設彼果寂靜涅槃者，由有苦集由有此故，施設彼果寂靜涅槃者，由有苦集道諦，施設彼滅寂靜涅槃。其故彼彼諸法，說道諦，施設彼滅寂靜涅槃。其故彼彼諸法，說與彼彼諸治相對者，然由相對立有諸受，據與彼彼諸治相對者，然由相對立有諸受，據第一義皆是行苦。基云：八相觀，即如本地第第一義皆是行苦。
基云：八相觀，即如本地第八末。亦如五十三末說：此中言相對者即對八末。亦如五十三末說：此中言相對者即對苦受言樂受，非樂受非是苦，此有三相對。如苦受言樂受，非樂受非是苦，此有三相對。
如五十六說，相對勘之。曰解眠經，基云：謂明五十六說，相對勘之。曰解眠經，基云：謂明因眠入定，故曰眠經。有釋：辨除眠得定故名因眠入定，故曰眠經。
有釋：辨除眠得定故名眠經。五種對治相者，遠離闇相一，至加行道眠經。五種對治相者，遠離闇相一，至加行道理二，害諸見三，諸見功用四，諸見所依功用理二，害諸見三，諸見功用四，諸見所依功用五也。第一離闇相修光明，第二正發起舉加五也。
第一離闇相修光明，第二正發起舉加行。言於能隨順舉歡喜法者，闇相順沈歡喜行。言於能隨順舉歡喜法者，闇相順沈歡喜順舉，故於歡喜法發舉加行。第三損諸見不順舉，故於歡喜法發舉加行。
第三損諸見不起見取等，第四見功用，謂能生惡行能生六起見取等，第四見功用，謂能生惡行能生六十二見等，今治之也。第五損諸見種子名損十二見等，今治之也。第五損諸見種子名損所依，五種任持定法者，基云：一者、遠離也，所依，五種任持定法者，基云：一者、遠離也，是定遠離處也；二者、遠離處，謂修定處及順是定遠離處也；
二者、遠離處，謂修定處及順定言教；三、順無染心資具，即邊際臥具；四、從定言教；三、順無染心資具，即邊際臥具；
四、從有智者下；五、於諸世下。又解：諸遠離遠離處有智者下；五、於諸世下。
又解：諸遠離遠離處
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