修所斷，此任運生不迷諦起，故知前六門是修所斷，此任運生不迷諦起，故知前六門是見所斷。下結前說意引生後門。景云：謂如前見所斷。下結前說意引生後門。
景云：謂如前說，迷四諦迷修斷障治差別者，但依化宜為說，迷四諦迷修斷障治差別者，但依化宜為令眾生易解故，此則結前。今當總辨等者，指令眾生易解故，此則結前。今當總辨等者，指下第六，八問答斷煩惱相中，當細分別。今解：下第六，八問答斷煩惱相中，當細分別。
今解：如前所說，顯示麁相。今當巨細分別有事無如前所說，顯示麁相。今當巨細分別有事無事等門，非直指於第六門中。第三解事門，此事等門，非直指於第六門中。
第三解事門，此有三類。一、五見及慢名無事，謂身見所緣我有三類。一、五見及慢名無事，謂身見所緣我體無故名無事，餘四見及慢依身見而生起體無故名無事，餘四見及慢依身見而生起故名無事；二、貪與瞋緣少淨不淨起名有事；故名無事；
二、貪與瞋緣少淨不淨起名有事；三、無明疑，若見等俱名為無事，與貪等俱名三、無明疑，若見等俱名為無事，與貪等俱名有事，道理貪等亦通無事。故對法云：我見慢有事，道理貪等亦通無事。
故對法云：我見慢愛名無事境，今約多分故說三類。景云：七慢愛名無事境，今約多分故說三類。景云：七慢中，除慢、卑慢，所餘五慢緣無事境，以不稱實中，除慢、卑慢，所餘五慢緣無事境，以不稱實故。所餘二慢，緣有事境。然從多分而說，慢是故。
所餘二慢，緣有事境。然從多分而說，慢是無事。昉云：且約我慢說無事境，就實亦通有無事。
昉云：且約我慢說無事境，就實亦通有事。文言實無有我，而分別轉故者，此言總釋事。文言實無有我，而分別轉故者，此言總釋上說，見與慢是無事義，據實我慢亦是緣有上說，見與慢是無事義，據實我慢亦是緣有事境。然今偏說慢名為無事，貪名有事者，以事境。
然今偏說慢名為無事，貪名有事者，以影略互顯故，二取等境雖復有體，而以我見影略互顯故，二取等境雖復有體，而以我見為根本而起故。又增益行解，故名無事，但明為根本而起故。又增益行解，故名無事，但明有事、無事，文處不同。如對法云：見慢無事，餘有事、無事，文處不同。
如對法云：見慢無事，餘是有事。雜集一處云：見慢愛無事。一處文云：是有事。雜集一處云：見慢愛無事。
一處文云：見及相應無事，見者薩迦耶見邊執見。此論見及相應無事，見者薩迦耶見邊執見。此論五十八云：見所斷無事，所餘共有事無事。五五十八云：見所斷無事，所餘共有事無事。
五十九云：見慢無事，貪恚有事，疑及無明通二。十九云：見慢無事，貪恚有事，疑及無明通二。此等諸文云何會釋？三藏云：准正理論文會此等諸文云何會釋？
三藏云：准正理論文會釋。謂彼論云：如經曰：見所斷惑無事所緣，修釋。謂彼論云：如經曰：見所斷惑無事所緣，修所斷惑有事所緣。釋此經文，有其三說。一云，所斷惑有事所緣。
釋此經文，有其三說。一云，
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