諸根順清淨故者，染心已滅淨心起時於境諸根順清淨故者，染心已滅淨心起時於境不染令報順清。基云：此明為是正見果故不染令報順清。基云：此明為是正見果故言為常，若法所治下簡有為非常。一解云：若言為常，若法所治下簡有為非常。
一解云：若法者即一切通名法也，所治若有生已無滅法者即一切通名法也，所治若有生已無滅者，謂所治之惑若有，無間道生已與惑俱不者，謂所治之惑若有，無間道生已與惑俱不滅，已所治若無滅已有生者，謂所治之惑若滅，已所治若無滅已有生者，謂所治之惑若無，無間道與惑俱滅已有解脫道生，此所治無，無間道與惑俱滅已有解脫道生，此所治能治有滅有生故，當知有所對故非常。又解：能治有滅有生故，當知有所對故非常。
又解：若法者道諦法也，所治若有者，謂金剛心前若法者道諦法也，所治若有者，謂金剛心前乃至見道已來或猶有故所治有，金剛心已乃至見道已來或猶有故所治有，金剛心已前道等名生已無滅，數數起故現能起故，後前道等名生已無滅，數數起故現能起故，後金剛心時一切惑無，名所治若無，前所得道金剛心時一切惑無，名所治若無，前所得道滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生，此道諦滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生，此道諦有生滅故名非常，無為非此故常，此唯簡道有生滅故名非常，無為非此故常，此唯簡道諦，若不作金剛心已前解，大乘或得不俱，諦，若不作金剛心已前解，大乘或得不俱，如何所治有生已無滅道惑俱。此後釋大義如何所治有生已無滅道惑俱。
此後釋大義同景。第二、辨住。云又解脫心住者至相屬而同景。第二、辨住。
云又解脫心住者至相屬而住者，心解脫人由壽煖識展轉相持，故得安住者，心解脫人由壽煖識展轉相持，故得安住也。第三辨果差別中，又此世間及出住也。第三辨果差別中，又此世間及出世間二種解脫果差別者，牒經。當知乃至後有世間二種解脫果差別者，牒經。
當知乃至後有不生者，若出世解脫一向無後有，若世間解不生者，若出世解脫一向無後有，若世間解脫體是有漏，若學人猶有癡愛後有當生，無脫體是有漏，若學人猶有癡愛後有當生，無學無癡愛後有不生。又彼相雜而相應故等學無癡愛後有不生。又彼相雜而相應故等者，謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脫，者，謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脫，若染心斷淨心生時能依心所亦得清淨，故若染心斷淨心生時能依心所亦得清淨，故彼淨心不為現緣所染領受前境。基云：言於彼淨心不為現緣所染領受前境。
基云：言於諸受中及因緣中者，觸是受因緣，緣之起愛諸受中及因緣中者，觸是受因緣，緣之起愛取等故後有生。言又彼相雜而相應故等者，取等故後有生。言又彼相雜而相應故等者，此解正見果無別義。第四辨住差別中，言此解正見果無別義。
第四辨住差別中，言
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