二十一法相應正思量為性，雖非思量我能二十一法相應正思量為性，雖非思量我能思量無我，故亦得名意，任持無染意識今分思量無我，故亦得名意，任持無染意識今分別轉，若人空對治起遠離非理顛倒，既人空別轉，若人空對治起遠離非理顛倒，既人空智未起時，人執末那常相續，故知初地法空智未起時，人執末那常相續，故知初地法空對治未起時，法執末那常相續，以此證理，人對治未起時，法執末那常相續，以此證理，人無我無漏觀中遠離人執四惑，然與法執四無我無漏觀中遠離人執四惑，然與法執四惑相應，思量法我無人我染故亦名無染，然惑相應，思量法我無人我染故亦名無染，然有法執所染，是有染，於二乘非染污無明，於有法執所染，是有染，於二乘非染污無明，於菩薩是染無明，以與無明惑俱故，人空無漏，菩薩是染無明，以與無明惑俱故，人空無漏，作人無我解故，是無漏，雖未證法空然不別作人無我解故，是無漏，雖未證法空然不別思量諸法有定性，故非法執。下明受俱轉相。思量諸法有定性，故非法執。
下明受俱轉相。言又諸轉識至俱有而轉者，或有六轉識並言又諸轉識至俱有而轉者，或有六轉識並同生樂受，以三受解義竟，地喜受亦名為同生樂受，以三受解義竟，地喜受亦名為樂。言所餘三受，思惟引發，非是俱生者，六識樂。
言所餘三受，思惟引發，非是俱生者，六識三受多分待於作意引發，非任運生。下明染三受多分待於作意引發，非任運生。下明染淨建立。景云：此中廣辨末那有眾多義，餘處淨建立。
景云：此中廣辨末那有眾多義，餘處分別不及此中，顯揚錄此處文總作一頌，彼分別不及此中，顯揚錄此處文總作一頌，彼處分別。一、明與四煩惱任運恒行，不共無明處分別。一、明與四煩惱任運恒行，不共無明者，不與餘識相應，故名不共，如十八不共法者，不與餘識相應，故名不共，如十八不共法不與二乘共故名為不共，又以恒行不同餘不與二乘共故名為不共，又以恒行不同餘識所起無明，故名不共。二、明末那四惑與餘識所起無明，故名不共。
二、明末那四惑與餘三性六識並起而不相違。三、唯隱沒無記。四、三性六識並起而不相違。三、唯隱沒無記。
四、唯任運起。言當知諸餘，分別所起，隨眾緣力唯任運起。言當知諸餘，分別所起，隨眾緣力差別而轉者，五識久習起不用功名為任運，差別而轉者，五識久習起不用功名為任運，若由意識方便引生名不任運，意識通二，若若由意識方便引生名不任運，意識通二，若對末那皆名分別，以彼別根境作意方生起對末那皆名分別，以彼別根境作意方生起故，末那唯從自種子，不待別根別境作別意故，末那唯從自種子，不待別根別境作別意故。五、明世間治道不能損伏，已離欲者猶現故。
五、明世間治道不能損伏，已離欲者猶現行故。六、明末那隨自生處則此地繫，已離欲行故。六、明末那隨自生處則此地繫，已離欲
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