是故已上更復不立遍處觀也。言遍處、是諸是故已上更復不立遍處觀也。言遍處、是諸解脫能清淨道者，解脫有二。一、如量智中作解脫能清淨道者，解脫有二。
一、如量智中作入解脫觀，謂內有色外觀色等；二、如理智中入解脫觀，謂內有色外觀色等；二、如理智中作解脫觀，觀前七種解脫所觀之境平等真作解脫觀，觀前七種解脫所觀之境平等真如。若依如量智中作解脫觀，即解脫而為初，如。
若依如量智中作解脫觀，即解脫而為初，次修勝處後修遍處在上有文。毘曇取此次次修勝處後修遍處在上有文。毘曇取此次第說三功德，若依如理智中作解脫觀，即先第說三功德，若依如理智中作解脫觀，即先修遍處，次修勝後修解脫。今依此義，故言修遍處，次修勝後修解脫。
今依此義，故言勝處遍處是諸解能清淨道，不同成實遍處勝處遍處是諸解能清淨道，不同成實遍處唯因，解脫唯果勝處通因果也。言又諸解脫唯因，解脫唯果勝處通因果也。言又諸解脫至心得解脫者，若分三障各別，此八解脫障，至心得解脫者，若分三障各別，此八解脫障，即是定障所收，謂障禪定不得自在，即是事即是定障所收，謂障禪定不得自在，即是事中無知異熟生心之類，若攝三為二，但立煩中無知異熟生心之類，若攝三為二，但立煩惱及所知障，此之定障但是所知障攝，以非惱及所知障，此之定障但是所知障攝，以非染污故依此文即說，聲聞獨覺等於所知障染污故依此文即說，聲聞獨覺等於所知障心得解脫。問：若爾何故說云所知障唯菩薩心得解脫。
問：若爾何故說云所知障唯菩薩斷？解云：二乘分斷不得斷名，菩薩究竟故得斷？解云：二乘分斷不得斷名，菩薩究竟故得斷名。備云：五事謂由前八遍所故，能引發斷名。
備云：五事謂由前八遍所故，能引發三事，謂化事一，變事二，諸聖神通三，此有神三事，謂化事一，變事二，諸聖神通三，此有神通也。空一切處故引發往還無礙諸聖神通通也。空一切處故引發往還無礙諸聖神通四，識一切處故引發無諍等諸勝功德為第四，識一切處故引發無諍等諸勝功德為第五，以下文是解第五識一切處功能。基彈云：五，以下文是解第五識一切處功能。
基彈云：若準此文勢言，前八引發中言諸聖神通即若準此文勢言，前八引發中言諸聖神通即別為一者，空引發中言往還無礙諸聖，諸別為一者，空引發中言往還無礙諸聖，諸聖神通通之言應別有體為一也。今解云：前聖神通通之言應別有體為一也。今解云：前八引發一事，化事變事但是一物本無本有八引發一事，化事變事但是一物本無本有為異，空一切處引發往還無礙神通為第二，為異，空一切處引發往還無礙神通為第二，識處引發中有三故五，謂無礙解等功德是識處引發中有三故五，謂無礙解等功德是一，成辨無所有解脫非想解脫滅盡解脫為一，成辨無所有解脫非想解脫滅盡解脫為
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