味者，謂根本地四分定中，退分淨定與愛相味者，謂根本地四分定中，退分淨定與愛相出入故名不定地。或不清淨故，名不定地。謂未出入故名不定地。或不清淨故，名不定地。
謂未永害煩惱隨眠者，凡夫伏結得定，以不清淨永害煩惱隨眠者，凡夫伏結得定，以不清淨故名不定也。泰云：言或闕輕安，名不定地。謂故名不定也。泰云：言或闕輕安，名不定地。
謂欲心心法者，輕安唯與定心相應，欲界散善欲心心法者，輕安唯與定心相應，欲界散善心無輕安，唯十善俱轉，色無色界散心亦應心無輕安，唯十善俱轉，色無色界散心亦應爾。今解：以本決俱云：在欲界諸心心法，故不爾。今解：以本決俱云：在欲界諸心心法，故不可例言上界，亦爾。下明十二種修以為能治，可例言上界，亦爾。
下明十二種修以為能治，如次治前十二所治。5有心地(一七下)有心地是大段之第五如次治前十二所治。5有心地(一七下)有心地是大段之第五也。初結上生下，次正決擇；後餘不復現。就正也。
初結上生下，次正決擇；後餘不復現。
就正決擇中，先開五門；後依門解釋。於中分二：初決擇中，先開五門；後依門解釋。
於中分二：初辨世俗道理，指如意地。謂未立賴耶已前，但辨世俗道理，指如意地。謂未立賴耶已前，但五六識名依世俗，具立八識名依勝義，或依五六識名依世俗，具立八識名依勝義，或依世俗門施設八識，名有體性，依勝義門八識世俗門施設八識，名有體性，依勝義門八識一體，不相離故。二、辨勝義理。於中，初牒章許一體，不相離故。
二、辨勝義理。於中，初牒章許說；後徵問別釋。別釋之中，約勝義理以辨三說；
後徵問別釋。別釋之中，約勝義理以辨三門。初辨所依能依，先舉法喻以辨；後總結之。門。
初辨所依能依，先舉法喻以辨；後總結之。
前中，泰云：七識次第者如第一末那意為第前中，泰云：七識次第者如第一末那意為第六依，依意起識名意識，識為第七為皆轉識六依，依意起識名意識，識為第七為皆轉識者，以緣境起滅漏縛不定故也。今解：亦可此者，以緣境起滅漏縛不定故也。今解：亦可此據末那名意識。水浪喻者，如楞伽及馬鳴論據末那名意識。
水浪喻者，如楞伽及馬鳴論等。鏡像喻者，如深密等。然此二喻如五十一等。鏡像喻者，如深密等。
然此二喻如五十一說，以勝義諦故八識一體，如浪不離水，亦說，以勝義諦故八識一體，如浪不離水，亦俗諦故八識各別，浪用殊故，如攝論師義，以俗諦故八識各別，浪用殊故，如攝論師義，以此文為證。次辨俱有門。於中，初辨心意識；次此文為證。次辨俱有門。
於中，初辨心意識；次辨俱有相；後釋已還結。初言：此中諸識，皆名辨俱有相；
後釋已還結。初言：此中諸識，皆名心意識者，此就通門，八識皆有集起之義故心意識者，此就通門，八識皆有集起之義故得名心，思量名意了別名識，不解別名心意得名心，思量名意了別名識，不解別名心意識。言不可知一類器境者，泰云：有二義。一、理識。
言不可知一類器境者，泰云：有二義。一、理
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