清淨中，景云：即指四空總為第五寂靜解脫。清淨中，景云：即指四空總為第五寂靜解脫。基云：謂四禪寂靜解脫得無色定入滅定，滅基云：謂四禪寂靜解脫得無色定入滅定，滅定是寂靜解脫。九果者，即四沙門果中初三定是寂靜解脫。
九果者，即四沙門果中初三及六神通，不取第四果者即漏盡通故。已下及六神通，不取第四果者即漏盡通故。已下結上所明有五清淨，如次屬當，初明六作意結上所明有五清淨，如次屬當，初明六作意是欲界心故，名不定地清淨，餘四可知。下釋是欲界心故，名不定地清淨，餘四可知。
下釋經中隨身念名，又隨逐身轉故者，起隨逐身經中隨身念名，又隨逐身轉故者，起隨逐身境界而轉。彼所攝受故者，身念住是慧，為同境界而轉。彼所攝受故者，身念住是慧，為同時念助伴攝受方得作用，故復名念，是故彼時念助伴攝受方得作用，故復名念，是故彼得身念住名。二、解摩訶俱瑟恥羅經。於中，初得身念住名。
二、解摩訶俱瑟恥羅經。於中，初標所釋之經，摩訶俱瑟恥羅者，即舊云摩訶標所釋之經，摩訶俱瑟恥羅者，即舊云摩訶俱稀羅也。摩訶云大，俱瑟恥此云肚羅，此俱稀羅也。
摩訶云大，俱瑟恥此云肚羅，此云持，即大肚持也。大肚是大藏義，即是舍利云持，即大肚持也。大肚是大藏義，即是舍利弗舅長爪梵志也。次正釋經文。於中，先標二弗舅長爪梵志也。
次正釋經文。於中，先標二種解脫名。一、慧解脫，下文通取漏無漏慧學種解脫名。
一、慧解脫，下文通取漏無漏慧學無學慧皆名慧解脫，道理應取彼慧相應勝無學慧皆名慧解脫，道理應取彼慧相應勝解之數為總解脫體，文中直舉彼慧為慧解解之數為總解脫體，文中直舉彼慧為慧解脫；二、心解脫，正取滅定為心解脫。然下文中脫；二、心解脫，正取滅定為心解脫。
然下文中兼取出滅盡定時，漏無漏學心學無學心為兼取出滅盡定時，漏無漏學心學無學心為心解脫，道理亦全取彼諸心相應解脫五數心解脫，道理亦全取彼諸心相應解脫五數為心解脫體，大意如此，文相槃雜難可了為心解脫體，大意如此，文相槃雜難可了知。此中已下，別釋其義。於中有四；初辨解脫知。此中已下，別釋其義。
於中有四；初辨解脫果；次辨解脫心住；第三、辨果差別；第四、辨住果；
次辨解脫心住；第三、辨果差別；
第四、辨住差別。初中，先別辨漏無漏解脫果相；後明說差別。初中，先別辨漏無漏解脫果相；
後明說為正見果相。前中，先明有漏慧心解脫；次明為正見果相。前中，先明有漏慧心解脫；
次明無漏慧解脫。從此中依慧解脫下乃至即慧無漏慧解脫。從此中依慧解脫下乃至即慧心解脫增上力故以上來，明有漏慧心解脫。心解脫增上力故以上來，明有漏慧心解脫。
從即慧解脫增上力故。出世間慧之所行從即慧解脫增上力故。出世間慧之所行者下，明無漏慧心解脫。就初明有漏中，此中者下，明無漏慧心解脫。
就初明有漏中，此中
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