方斷。下答文之中，景云：苦受雖無猶有苦麁方斷。下答文之中，景云：苦受雖無猶有苦麁重，麁重則是苦根不調柔性不安隱性，二禪重，麁重則是苦根不調柔性不安隱性，二禪方斷，如癰腫就斷膿血盡，於其身中猶有不方斷，如癰腫就斷膿血盡，於其身中猶有不安穩不調柔性名為麁重。次則反難，若於初安穩不調柔性名為麁重。
次則反難，若於初禪苦根已斷，與二禪相應無差別。是故下結。禪苦根已斷，與二禪相應無差別。是故下結。
泰云：於初定中喜未滿故苦根種子有，餘定泰云：於初定中喜未滿故苦根種子有，餘定中等種子不調柔性名彼品麁重，是苦根所中等種子不調柔性名彼品麁重，是苦根所引麁重性未滅，故初禪不說苦根斷，入第二引麁重性未滅，故初禪不說苦根斷，入第二定時喜滿足故，一切種子並皆適悅，苦根所定時喜滿足故，一切種子並皆適悅，苦根所引不調柔性無，故說二定滅苦根。若據苦根引不調柔性無，故說二定滅苦根。
若據苦根種子，乃至無學亦不斷其苦根麁重，猶如黑種子，乃至無學亦不斷其苦根麁重，猶如黑鐵入火便成赤色出還生黑赤色滅，故其苦鐵入火便成赤色出還生黑赤色滅，故其苦麁重亦爾，入二定時滅喜增成故，出二定入麁重亦爾，入二定時滅喜增成故，出二定入初定時還生成喜滅故。基云：麁重者則隨初定時還生成喜滅故。基云：麁重者則隨所依無堪任性，但以初禪三識尚有喜未滿，所依無堪任性，但以初禪三識尚有喜未滿，麁重未盡，三識苦根相隨順故，喜與苦根正麁重未盡，三識苦根相隨順故，喜與苦根正相違故。此是斷者，斷苦根上麁重漏依附性相違故。
此是斷者，斷苦根上麁重漏依附性等，非謂斷種及識相應前已斷故。若不善種等，非謂斷種及識相應前已斷故。若不善種者，可言初禪已斷與識俱故。若善無記者，羅者，可言初禪已斷與識俱故。
若善無記者，羅漢猶起，其若有漏二禪，伏苦麁重有漏故，漢猶起，其若有漏二禪，伏苦麁重有漏故，無漏二禪斷若麁重無漏喜故。非不退者等無漏二禪斷若麁重無漏喜故。非不退者等有此，入初禪麁重生。第七解散動門，景云：有此，入初禪麁重生。
第七解散動門，景云：然者此文尋伺則在根本地中，故論問言若然者此文尋伺則在根本地中，故論問言若尋伺等於初禪慮等中皆能攝益勝三摩地。尋伺等於初禪慮等中皆能攝益勝三摩地。又能攝受自地靜慮皆令清淨，何故世尊說名又能攝受自地靜慮皆令清淨，何故世尊說名為動。然西方相傳，唯在方便地中有尋伺也。為動。
然西方相傳，唯在方便地中有尋伺也。第八解上支分。問意何故二禪四支勝初禪第八解上支分。
問意何故二禪四支勝初禪五支，乃至第四四支勝第三五耶？答：有三因。五支，乃至第四四支勝第三五耶？答：有三因。
一、所治能治，初禪尋伺為能治，欲惡為所治，一、所治能治，初禪尋伺為能治，欲惡為所治，
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