名為住，由對治支能斷定障，令定生起與定名為住，由對治支能斷定障，令定生起與定為依，名住所依饒益者，是利益支，內有喜樂為依，名住所依饒益者，是利益支，內有喜樂入定圓滿名饒益。自性者是其定體，即是彼入定圓滿名饒益。自性者是其定體，即是彼二依止三昧。第二復次，云思惟所緣者，觀所二依止三昧。
第二復次，云思惟所緣者，觀所治障而生厭離，是對治支。受用所緣者，喜樂治障而生厭離，是對治支。受用所緣者，喜樂對緣而有受用，是利益支，於緣不散，是心一對緣而有受用，是利益支，於緣不散，是心一支。第三復次，云饒益所依者，由對治障為所支。
第三復次，云饒益所依者，由對治障為所依故饒益於定，增上心所依者，謂喜樂等與依故饒益於定，增上心所依者，謂喜樂等與增上定為依。增上慧所依者，定為慧所依，此增上定為依。增上慧所依者，定為慧所依，此則前為後依也。第四復次，為治三雜染住所則前為後依也。
第四復次，為治三雜染住所對治。一、染污住者，對治支所除。二、苦惱住者，對治。一、染污住者，對治支所除。
二、苦惱住者，利益支所除。三、愚癡住者，由定發慧斷彼愚利益支所除。三、愚癡住者，由定發慧斷彼愚癡。第五復次，約喻以辨。正求財者，譬對治支。癡。
第五復次，約喻以辨。正求財者，譬對治支。
正受用者，譬利益支，於彼自在譬一心支。第正受用者，譬利益支，於彼自在譬一心支。第六復次，為治自苦行，建立靜慮支者，謂苦行六復次，為治自苦行，建立靜慮支者，謂苦行煩惱能令聖道缺減，名此煩惱為對治缺減，煩惱能令聖道缺減，名此煩惱為對治缺減，尋伺能治此，故名對治缺減對治也。喜樂為尋伺能治此，故名對治缺減對治也。
喜樂為身心逼惱對治，心一境性為於外境流散對治。身心逼惱對治，心一境性為於外境流散對治。第五解遠離中，先問。何故經中於彼初禪說第五解遠離中，先問。
何故經中於彼初禪說離欲已復說遠離惡不善法。答中，有五復次。離欲已復說遠離惡不善法。答中，有五復次。
初離五欲自相說名離欲，離於惡行名離不初離五欲自相說名離欲，離於惡行名離不善。第二、斷煩惱欲，斷先業染以別於二。第三、善。第二、斷煩惱欲，斷先業染以別於二。
第三、斷彼在家受用事欲，及斷出家三惡尋伺以斷彼在家受用事欲，及斷出家三惡尋伺以別於二。第四、斷欲尋思斷悉尋思以別於二。別於二。第四、斷欲尋思斷悉尋思以別於二。
第五復次中，景云：亦同外道說名離彼退已第五復次中，景云：亦同外道說名離彼退已行呪詛等，名離惡不善。泰云：外道初能離欲行呪詛等，名離惡不善。泰云：外道初能離欲得五通相，及為顯示離彼退已行呪詛，名離得五通相，及為顯示離彼退已行呪詛，名離惡不善法。第六解其苦門，先問，道理憂苦唯惡不善法。
第六解其苦門，先問，道理憂苦唯在欲界初禪已斷，云何得知初禪有苦二禪在欲界初禪已斷，云何得知初禪有苦二禪
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