薩迦耶見名為無事無實我故，餘見斷惑以薩迦耶見名為無事無實我故，餘見斷惑以彼我見為根本故亦說無事，若修所斷非以彼我見為根本故亦說無事，若修所斷非以我見為根本，故說為有事；二云：四見無中增我見為根本，故說為有事；二云：四見無中增益，一見有中損減。然其正理無增減事故，言益，一見有中損減。
然其正理無增減事故，言見惑名為無事，修所斷惑非增減執故言有見惑名為無事，修所斷惑非增減執故言有事。三云：四諦理中無麁顯事，故迷彼惑名為事。三云：四諦理中無麁顯事，故迷彼惑名為無事，修所斷惑緣麁顯事，故言有事。大乘宗無事，修所斷惑緣麁顯事，故言有事。
大乘宗中，且五十八云：見所斷惑名無事者，隨根本中，且五十八云：見所斷惑名無事者，隨根本說。若修所斷薩婆多宗無見性故，唯說有實，說。若修所斷薩婆多宗無見性故，唯說有實，我亦有見故，說亦無事，故言通二。餘文準此我亦有見故，說亦無事，故言通二。
餘文準此解其理也。第四解根相應門。景云：若任運生，解其理也。第四解根相應門。
景云：若任運生，皆於三受可得者，任運唯意地得與憂喜捨皆於三受可得者，任運唯意地得與憂喜捨三根相應。通一切識身者，與一切根相應者，三根相應。通一切識身者，與一切根相應者，謂貪瞋無明與受相應也。不任運生至我今謂貪瞋無明與受相應也。
不任運生至我今當說者，此則總舉許說分別起惑根相應義。當說者，此則總舉許說分別起惑根相應義。下別解相應。言貪於一時樂喜相應等者，泰下別解相應。
言貪於一時樂喜相應等者，泰云：此文總就六識貪，說悉於一時憂喜相應云：此文總就六識貪，說悉於一時憂喜相應等者。問：任運起瞋與捨相應，何故分別起中等者。問：任運起瞋與捨相應，何故分別起中不說捨相應耶？泰云：理實說略而不說，樂但不說捨相應耶？
泰云：理實說略而不說，樂但行蘊者人天報中樂俱行蘊，苦俱行蘊者即行蘊者人天報中樂俱行蘊，苦俱行蘊者即三惡道捨通五趣。斷見與常相違者，於樂俱三惡道捨通五趣。斷見與常相違者，於樂俱行蘊計我斷滅與憂相應。於苦俱蘊計我斷行蘊計我斷滅與憂相應。
於苦俱蘊計我斷滅與喜樂相應，二取取彼見故隨應如彼相滅與喜樂相應，二取取彼見故隨應如彼相應者，見取如所取見諸根相應，戒取如所取應者，見取如所取見諸根相應，戒取如所取戒隨順何根相應之見戒取亦爾，邪見理實戒隨順何根相應之見戒取亦爾，邪見理實亦與捨根相應，略故不說。慢中，道理卑下亦亦與捨根相應，略故不說。慢中，道理卑下亦有三種。略而不說以易了故，疑於有利養等有三種。
略而不說以易了故，疑於有利養等決定事中他人語之言，此非有故猶豫生憂，決定事中他人語之言，此非有故猶豫生憂，於利養乃至惡趣他語言無猶豫故喜。問：上於利養乃至惡趣他語言無猶豫故喜。問：上
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