三根所起，二能生他苦，三殺歡喜悕望滿足，三根所起，二能生他苦，三殺歡喜悕望滿足，煩惱所起欲生他苦，故有罪，作己歡喜故令煩惱所起欲生他苦，故有罪，作己歡喜故令有罪增長。二、有罪不增長者，但有二緣，作已有罪增長。二、有罪不增長者，但有二緣，作已能悔無悕望滿。三、無罪者，或誤殺或慈悲故能悔無悕望滿。
三、無罪者，或誤殺或慈悲故殺，非煩惱起故無罪無罪，本殺心無悕望滿，殺，非煩惱起故無罪無罪，本殺心無悕望滿，前生斷命故生他苦，一緣其設殺者，後還愛前生斷命故生他苦，一緣其設殺者，後還愛苦，但無故殺之罪，故言無罪。次解意三業苦，但無故殺之罪，故言無罪。次解意三業道。欲有五相，隨闕一種，即非圓滿貪欲之相道。
欲有五相，隨闕一種，即非圓滿貪欲之相者，即依此文，不具五相非貪業道。增惡心，謂者，即依此文，不具五相非貪業道。增惡心，謂於能損害相隨法分別者，於能損我或身或於能損害相隨法分別者，於能損我或身或語，隨如是分別起瞋。三、越流行心者，如理語，隨如是分別起瞋。
三、越流行心者，如理分別是常流心，不如理分別越常流而行，名分別是常流心，不如理分別越常流而行，名越流行心。第四解方便中，文勢雖復兼明根越流行心。第四解方便中，文勢雖復兼明根本。然意明方便，還辨十惡業道。方便殺中，云本。
然意明方便，還辨十惡業道。方便殺中，云尸半等者，泰云：有人欲殺他，呪令死身長，尸半等者，泰云：有人欲殺他，呪令死身長，令殺怨家故名尸。呪無頭尸，不作語言令殺令殺怨家故名尸。
呪無頭尸，不作語言令殺他人故名半尸。測云：有人欲殺他以呪呪鬼他人故名半尸。測云：有人欲殺他以呪呪鬼令鬼殺他尸將令尸殺眾生，故名為尸。或將令鬼殺他尸將令尸殺眾生，故名為尸。
或將尸手足等殺有情，故名半尸。有師云：案新翻尸手足等殺有情，故名半尸。有師云：案新翻薩婆多律，呪尸令乘隻輪，一手執劍往殺彼薩婆多律，呪尸令乘隻輪，一手執劍往殺彼人名為半尸。若乘兩輪兩手執劍，而往殺人人名為半尸。
若乘兩輪兩手執劍，而往殺人名尸，更勘彼律。欲邪行中，非時等，與前文名尸，更勘彼律。欲邪行中，非時等，與前文復本地第八，對法等不同可知。言若自行欲，復本地第八，對法等不同可知。
言若自行欲，若媒令他等者，薩婆多必由自身方成欲行，若媒令他等者，薩婆多必由自身方成欲行，成實自作令他作並成邪行。今依此論，同成成實自作令他作並成邪行。今依此論，同成實解。麁惡語中有十七句，總為八對。一、對面實解。
麁惡語中有十七句，總為八對。一、對面不面對；二、大眾幽處對；三、實過不實對；四、書不面對；
二、大眾幽處對；三、實過不實對；
四、書表現相對；五、自說他說對；六、掉舉不靜對；七、表現相對；五、自說他說對；
六、掉舉不靜對；七、族身作業對；八、自發他發對。貪欲中，七攝受族身作業對；
八、自發他發對。貪欲中，七攝受
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