非業，思後貪通根業故，由思前貪思後貪令非業，思後貪通根業故，由思前貪思後貪令究。今依大乘，景述兩解。一云，即一念中義說究。今依大乘，景述兩解。
一云，即一念中義說根道，能生是根暢思名道根究竟，義同薩婆根道，能生是根暢思名道根究竟，義同薩婆多。二云：用後方便究竟，於前令究竟義似多。二云：用後方便究竟，於前令究竟義似成實。測同初說，備同後說。二、明所起之處，景成實。
測同初說，備同後說。二、明所起之處，景云：殺生等六業有情處起者，從強處說，實麁云：殺生等六業有情處起者，從強處說，實麁語瞋恚通於非情處起。綺語，名身處起者，通語瞋恚通於非情處起。
綺語，名身處起者，通取情非情法名字而發綺語，此獨頭綺語依取情非情法名字而發綺語，此獨頭綺語依名身發，若取即前三語相應綺語，亦依情非名身發，若取即前三語相應綺語，亦依情非情處起。基云：不與取貪欲，資財處起者，謂縱情處起。基云：不與取貪欲，資財處起者，謂縱盜他有情亦名資財。邪見，諸行處起者，謂一盜他有情亦名資財。
邪見，諸行處起者，謂一解，云唯緣苦集諦者，通行五門，故增上者名解，云唯緣苦集諦者，通行五門，故增上者名諸行處，不取滅道。又解：唯立三諦除滅諦，諸行處，不取滅道。又解：唯立三諦除滅諦，以從多故，或可四諦並名諸行，心之相分變以從多故，或可四諦並名諸行，心之相分變故。三、明圓滿，先總舉徵列；後別解。別解中，初故。
三、明圓滿，先總舉徵列；後別解。
別解中，初解自性過。於中，就思辨前七業道體故；後三解自性過。於中，就思辨前七業道體故；
後三業道暢同時思名業道，是不善名自性過。次業道暢同時思名業道，是不善名自性過。次解因緣過，即前果業道之體，由增上貪等所解因緣過，即前果業道之體，由增上貪等所生名因緣過。下解塗染過。於中，初立宗，二徵生名因緣過。
下解塗染過。於中，初立宗，二徵釋所以。釋中有二：初約觸罪；後明轉變。前中釋所以。
釋中有二：初約觸罪；後明轉變。
前中有二：一、法；二、喻。法中，意謂如殺前生對有二：一、法；二、喻。
法中，意謂如殺前生對究竟時，彼雖無念令他得罪。然由所殺受苦究竟時，彼雖無念令他得罪。然由所殺受苦威力令彼能殺思果成其增上根本業道，故威力令彼能殺思果成其增上根本業道，故名塗染。喻中，如有火珠待日光照即出火，故名塗染。
喻中，如有火珠待日光照即出火，故名為日珠。下明轉變義，先法；後喻。法中，意謂名為日珠。下明轉變義，先法；
後喻。法中，意謂如遣一使外國人殺殺究竟時，彼此雖不相如遣一使外國人殺殺究竟時，彼此雖不相知，然由彼處受苦究竟命終威力，令此能遣知，然由彼處受苦究竟命終威力，令此能遣思成極重增上業道，更不增別法體，此義大思成極重增上業道，更不增別法體，此義大好，大却妨難。舊來漢僧斟酌，有云：要得報知好，大却妨難。
舊來漢僧斟酌，有云：要得報知
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