煩惱，是引發因。從現起煩惱生現起業若因煩惱，是引發因。從現起煩惱生現起業若因性者，亦是引發因。從不善煩惱種生報，是牽性者，亦是引發因。
從不善煩惱種生報，是牽引因。亦有從業種生現起，是生起因。從善不引因。亦有從業種生現起，是生起因。
從善不善業種生報，是牽引因。從現行不善業生因善業種生報，是牽引因。從現行不善業生因性煩惱，亦是引發因。言果亦如是，隨應當知性煩惱，亦是引發因。
言果亦如是，隨應當知者，從五支名言種，生未來生老死果，即從異者，從五支名言種，生未來生老死果，即從異熟生異熟是生起因，從異熟生煩惱及生於熟生異熟是生起因，從異熟生煩惱及生於業，是攝受因，三緣生法疎故。基云：欲界一分業，是攝受因，三緣生法疎故。基云：欲界一分不善煩惱，有異熟果等者，謂凡夫見修不善不善煩惱，有異熟果等者，謂凡夫見修不善煩惱。若入聖或聖者，身中不善者，便非擇滅煩惱。
若入聖或聖者，身中不善者，便非擇滅無異熟果者是。又無記煩惱欲界者，不超果無異熟果者是。又無記煩惱欲界者，不超果故。第四解迷行轉，如本地分七種已列者，如故。
第四解迷行轉，如本地分七種已列者，如第八卷，有名無解。景云：身邊邪見三。於境計第八卷，有名無解。景云：身邊邪見三。
於境計我計斷及以撥無，有別行解，不稱正理，名邪我計斷及以撥無，有別行解，不稱正理，名邪解了。無明一種是闇惑性，無別行解，名不了解了。無明一種是闇惑性，無別行解，名不了行。疑起有無解時名了，起邪解時即名不了，行。
疑起有無解時名了，起邪解時即名不了，見取執諸見為勝，戒取執順諸見所有禁戒，見取執諸見為勝，戒取執順諸見所有禁戒，貪著自見，瞋嫌他見，故彼皆名執邪解了。邪貪著自見，瞋嫌他見，故彼皆名執邪解了。邪解了者即諸見故，苦集即是一切，若生起因解了者即諸見故，苦集即是一切，若生起因緣族姓依處，今迷此起一切煩惱，故言是迷緣族姓依處，今迷此起一切煩惱，故言是迷彼因緣所依處行，滅道是違或法，或於中彼因緣所依處行，滅道是違或法，或於中怖，亦迷此起，故言是迷彼怖畏生行。今解：疑，怖，亦迷此起，故言是迷彼怖畏生行。
今解：疑，疑諦為有是了為無是不了。基云：身邊邪三疑諦為有是了為無是不了。基云：身邊邪三於境起邪行者，此唯是見道煩惱非修道，身於境起邪行者，此唯是見道煩惱非修道，身邊不迷諦生故。此論云：於四聖諦迷行轉故，邊不迷諦生故。
此論云：於四聖諦迷行轉故，但緣四諦生，餘貪等緣此見生。前四門別出但緣四諦生，餘貪等緣此見生。前四門別出煩惱，不問無漏有為緣使等。第五、第六門別煩惱，不問無漏有為緣使等。
第五、第六門別解四諦六煩惱，苦集即煩惱緣。相應中增故解四諦六煩惱，苦集即煩惱緣。相應中增故名因緣，滅道斷煩惱，故名怖畏。第七、一門唯名因緣，滅道斷煩惱，故名怖畏。
第七、一門唯
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