末後結之，或有總標次釋，而無結文，或有先末後結之，或有總標次釋，而無結文，或有先解後結無總標文，或多舉門立解，無總標結，解後結無總標文，或多舉門立解，無總標結，此現種種解義法門故作此法。上來決擇煩此現種種解義法門故作此法。上來決擇煩惱雜染訖。自下第二決擇業雜染中，初結前惱雜染訖。
自下第二決擇業雜染中，初結前生後；二、正決擇。於中，初以九門隨義分別；後生後；二、正決擇。
於中，初以九門隨義分別；後舉一頌總以結之。前中，初釋九門；後結餘不舉一頌總以結之。
前中，初釋九門；後結餘不現。就初解自相門中，先總舉根本前後方便現。
就初解自相門中，先總舉根本前後方便為業道相。言亦由五相建立差別等者，景云：為業道相。言亦由五相建立差別等者，景云：即是下說五緣成殺等，名為五相。次簡取根即是下說五緣成殺等，名為五相。
次簡取根本，故言如先所說不善業道，名根本業道所本，故言如先所說不善業道，名根本業道所攝不善三業，基云：五相者謂根本業道身語攝不善三業，基云：五相者謂根本業道身語意業三，及方便四後起五，此等如前本地第意業三，及方便四後起五，此等如前本地第八廣解，其貪瞋等小乘無有加行俱是根本，八廣解，其貪瞋等小乘無有加行俱是根本，今大乘亦有加行。次明根本業道五緣而成。今大乘亦有加行。
次明根本業道五緣而成。初列五緣。一、染污心者，此簡菩薩悲心行殺；初列五緣。
一、染污心者，此簡菩薩悲心行殺；二、起欲樂者，雖有染心若無欲樂亦不成業二、起欲樂者，雖有染心若無欲樂亦不成業道；三、即於是處明殺等境境差不成；四、彼業道；
三、即於是處明殺等境境差不成；四、彼業現行運動身手，雖具前三若不動身手業道現行運動身手，雖具前三若不動身手業道不成；五、得究竟。前四但是方便，若無第五業不成；
五、得究竟。前四但是方便，若無第五業道不成，以相殺事不究竟故。下別解釋中，景道不成，以相殺事不究竟故。
下別解釋中，景云：言設有染心不起欲樂，而得究竟，非是圓云：言設有染心不起欲樂，而得究竟，非是圓滿者，既無欲樂，云何究竟成根本業？解云：如滿者，既無欲樂，云何究竟成根本業？解云：如人殺時運手動足誤殺蟲，雖行殺非本意樂，人殺時運手動足誤殺蟲，雖行殺非本意樂，不成業道。言設有染心，起欲樂而倒心設於不成業道。
言設有染心，起欲樂而倒心設於餘彼業現行，而得究竟等者，緣差，設殺不成餘彼業現行，而得究竟等者，緣差，設殺不成業道。言設有染心起欲樂。即於是處業不現業道。言設有染心起欲樂。
即於是處業不現行而得究竟等者，此人發心欲殺彼人，人聞行而得究竟等者，此人發心欲殺彼人，人聞怖或自刑死，雖業不行而得究竟，故非業怖或自刑死，雖業不行而得究竟，故非業道。泰云：如遣使殺生自業不現行而得究竟，道。泰云：如遣使殺生自業不現行而得究竟，
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