方熏成種名為得罪等，皆不稱理。喻中，所說方熏成種名為得罪等，皆不稱理。喻中，所說如四大種，由過去果威勢之力，令四大種堅如四大種，由過去果威勢之力，令四大種堅濕煖動增上成，離地等外更不別增堅濕等濕煖動增上成，離地等外更不別增堅濕等事，如是離思無別殺等，即發業加行思種為事，如是離思無別殺等，即發業加行思種為他苦生故，此種轉變剎那剎那新生惡戒無他苦生故，此種轉變剎那剎那新生惡戒無表，由彼威力法爾發起名為塗染。娑梨藥迦表，由彼威力法爾發起名為塗染。
娑梨藥迦者，景云：此處無名可翻，故存梵音。泰、基同云：者，景云：此處無名可翻，故存梵音。泰、基同云：此翻族村。測云：梵語梨迦，云族性，如是塗染此翻族村。
測云：梵語梨迦，云族性，如是塗染不在小乘大乘始有。四、明定不定。言如先所不在小乘大乘始有。四、明定不定。
言如先所說作及增長業者，前第六門四句中，唯彼俱說作及增長業者，前第六門四句中，唯彼俱句作亦增長是其定業，餘之三句是不定業，句作亦增長是其定業，餘之三句是不定業，故今偏牒彼俱句來。若先所說至名定受業故今偏牒彼俱句來。若先所說至名定受業等者，牒前第五門。一、由故意；二、由方便；三、由等者，牒前第五門。
一、由故意；二、由方便；
三、由無治；四、由邪執；五、由其事。與此相違，名不定無治；四、由邪執；
五、由其事。與此相違，名不定受，復有四業等者，景云：此當譬喻師八業，不受，復有四業等者，景云：此當譬喻師八業，不同薩婆多五業等，決定受業有二。一者、報定同薩婆多五業等，決定受業有二。
一者、報定就位不定，如是之業在凡時造，或在凡身聖就位不定，如是之業在凡時造，或在凡身聖或無學身，隨於何身緣合必受；二者、受時位或無學身，隨於何身緣合必受；二者、受時位定報則不定，凡時造業，或二定時經，或時入定報則不定，凡時造業，或二定時經，或時入聖有學身受，若得無學轉依之後畢不受。今聖有學身受，若得無學轉依之後畢不受。
今言羅漢不善決定受業，皆輕苦所逼名報熟言羅漢不善決定受業，皆輕苦所逼名報熟者，即是報定位不定業，由此羅漢猶受別報者，即是報定位不定業，由此羅漢猶受別報苦受。言若已轉依等者，即是報不定位定之苦受。言若已轉依等者，即是報不定位定之業，羅漢不受。基云：明大乘但說四業也，此中業，羅漢不受。
基云：明大乘但說四業也，此中多說。一云，謂先生此生凡位作不善業，此是多說。一云，謂先生此生凡位作不善業，此是決定業故，得羅漢時受少輕苦，故名果報已決定業故，得羅漢時受少輕苦，故名果報已熟，已得轉依有餘涅槃故，一切不善決定業熟，已得轉依有餘涅槃故，一切不善決定業受，異熟果皆不受，唯受少輕便酬，此是前不受，異熟果皆不受，唯受少輕便酬，此是前不善勢分麁重令報受起，非不善業現在故。問：善勢分麁重令報受起，非不善業現在故。
問：
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