於定；七、於慧；八、於營眾務所有擾惱不能堪於定；七、於慧；
八、於營眾務所有擾惱不能堪忍。基判憎惡弟子欲自身受恭敬一；利養二；忍。基判憎惡弟子欲自身受恭敬一；
利養二；毀戒須棄捨之三。有饒益師者，須損減師者毀戒須棄捨之三。
有饒益師者，須損減師者不須四，戒五，定六，慧七，於弟子大眾事毀不須四，戒五，定六，慧七，於弟子大眾事毀僧事不能堪忍，雖善大眾為是弟子故不忍僧事不能堪忍，雖善大眾為是弟子故不忍八。又解：同泰。自下第四復以九門解釋。初舉八。又解：同泰。
自下第四復以九門解釋。初舉一頌列其九門；後次第釋。釋初數門中，答意，一頌列其九門；
後次第釋。釋初數門中，答意，立四靜慮為超苦樂，初禪超憂，二禪離苦，三立四靜慮為超苦樂，初禪超憂，二禪離苦，三禪離喜，四禪離樂。若不至四離苦樂不盡，若禪離喜，四禪離樂。
若不至四離苦樂不盡，若其過四，是則無用，為是義故，但立於四不增其過四，是則無用，為是義故，但立於四不增不減。第二辨所對治中，初定治五。一、欲貪者，不減。第二辨所對治中，初定治五。
一、欲貪者，謂五欲貪貪通三界以欲簡之，故云欲貪。三、謂五欲貪貪通三界以欲簡之，故云欲貪。三、憂苦者，問初禪除憂苦，何故二定復言除苦，憂苦者，問初禪除憂苦，何故二定復言除苦，初定斷苦自性及二縛，然其麁重不堪任性二初定斷苦自性及二縛，然其麁重不堪任性二定方斷。若依毘曇初禪三識是苦所依據斷定方斷。
若依毘曇初禪三識是苦所依據斷所依說，言二禪斷苦。言踊躍者，此有二釋，一所依說，言二禪斷苦。言踊躍者，此有二釋，一解則是增上之喜也，前是體後是增上用，一解則是增上之喜也，前是體後是增上用，一解，與喜相應作意支動於喜故名踊躍。定下解，與喜相應作意支動於喜故名踊躍。
定下劣性者，泰云：第二定體，為不巧便慧麁重所劣性者，泰云：第二定體，為不巧便慧麁重所隨，故性下劣障第三定。基云：定下劣性為此隨，故性下劣障第三定。基云：定下劣性為此喜隨不巧便慧，第二禪有今無故言除定下喜隨不巧便慧，第二禪有今無故言除定下劣性，初二禪中有此喜，不可言除下劣。然分劣性，初二禪中有此喜，不可言除下劣。
然分分亦得除下劣性。測云：以此文知定障通善，分亦得除下劣性。測云：以此文知定障通善，第四定治入出息者，彼定細身毛孔合，故出第四定治入出息者，彼定細身毛孔合，故出入息斷，於樂支悟者。景云：一解則樂取境入息斷，於樂支悟者。
景云：一解則樂取境發動，故名發悟；二解，相應作意策支於樂，發動，故名發悟；二解，相應作意策支於樂，故云也。基云：則緣樂作意也，樂極故作意故云也。
基云：則緣樂作意也，樂極故作意緣之名發悟，則雜心云於緣發悟也。顯揚云：緣之名發悟，則雜心云於緣發悟也。顯揚云：於樂作意也。第三辨支分，將欲釋文，先作三於樂作意也。
第三辨支分，將欲釋文，先作三
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