能相奪故也，彼後無間，爾時有一作是思，將能相奪故也，彼後無間，爾時有一作是思，將無我定有退失耶？以起此餘心故通不得成。無我定有退失耶？以起此餘心故通不得成。
第二定者即於此所緣變事如如專住心無散第二定者即於此所緣變事如如專住心無散亂，故所發皆無礙。若二通威德不等，隨其勝亂，故所發皆無礙。若二通威德不等，隨其勝者成辨，映奪劣者不得成。若二通威德相者成辨，映奪劣者不得成。
若二通威德相似，先作意者成，後作意者不成。若二通相似似，先作意者成，後作意者不成。若二通相似同時作意於一事中所變各別，互相妨礙共不同時作意於一事中所變各別，互相妨礙共不成。第十、明四種修靜慮者，一者、依未至定修成。
第十、明四種修靜慮者，一者、依未至定修六作意，若修根本定六作意者，了相勝解，唯六作意，若修根本定六作意者，了相勝解，唯加行道是有漏，遠離作意加行究竟，唯無間加行道是有漏，遠離作意加行究竟，唯無間道是其無漏，攝樂作意通於四道通漏無漏，道是其無漏，攝樂作意通於四道通漏無漏，觀察作意唯是有漏；二者、由得愛上靜慮等，觀察作意唯是有漏；二者、由得愛上靜慮等，故名唯起上愛；三者、依根本世間靜慮，能引故名唯起上愛；
三者、依根本世間靜慮，能引現樂發神通等；四者、依煖等善根修得見道。現樂發神通等；四者、依煖等善根修得見道。
言決擇所攝受三解脫等者，決擇分是有漏，言決擇所攝受三解脫等者，決擇分是有漏，空等解脫門是見道無漏，由決擇分故得有空等解脫門是見道無漏，由決擇分故得有空等，故言所攝受，決擇分中雖有空等不名空等，故言所攝受，決擇分中雖有空等不名解脫門，何以知者？如顯揚第二云：言解脫門解脫門，何以知者？如顯揚第二云：言解脫門唯是無漏之修，故知舉決擇分能引發，取所唯是無漏之修，故知舉決擇分能引發，取所攝受無漏者也，即為依得彼故修決擇分也，攝受無漏者也，即為依得彼故修決擇分也，依者求即為求彼，以所求為依也，乃至第一依者求即為求彼，以所求為依也，乃至第一為得近分故修等。又即決擇分中空等作出為得近分故修等。
又即決擇分中空等作出世間解行，故言第四出世間空，從果行解世間解行，故言第四出世間空，從果行解為名，故言解脫門，此中初是大義，後為汎解。為名，故言解脫門，此中初是大義，後為汎解。第十一、分別二定。景云：言無想定有漏滅定第十一、分別二定。
景云：言無想定有漏滅定無漏，由煩惱不相應，即於相應中生長諸漏，無漏，由煩惱不相應，即於相應中生長諸漏，今既不與煩惱相應，即非生漏名為無漏。下今既不與煩惱相應，即非生漏名為無漏。下展轉釋，以此滅定非相應法故，非所緣故。是展轉釋，以此滅定非相應法故，非所緣故。
是故不與諸漏相應，生漏名漏。言非諸煩惱之故不與諸漏相應，生漏名漏。言非諸煩惱之
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