即是定體，以不相應厭心種子功能為滅事即是定體，以不相應厭心種子功能為滅事體；二、寂相似影像故者，基云：即知定是假體；二、寂相似影像故者，基云：即知定是假有非實有體，但是相似影像故。又解：此定欲有非實有體，但是相似影像故。
又解：此定欲入緣涅槃，是真寂靜法，定與涅槃相似，寂靜入緣涅槃，是真寂靜法，定與涅槃相似，寂靜之影像，此即滅定雖有為似涅槃故名影像。之影像，此即滅定雖有為似涅槃故名影像。有釋：亦可與影心相似故，名相似影像。三、四有釋：亦可與影心相似故，名相似影像。
三、四入出因緣者，有恐命難故入滅定，以彼定力入出因緣者，有恐命難故入滅定，以彼定力無加害故，或為飲食大小便利眾病大等事無加害故，或為飲食大小便利眾病大等事故出定；五、出定功德故者，謂出定時所起功故出定；五、出定功德故者，謂出定時所起功德，即身心安適離諸麁重，若施之人即得報。德，即身心安適離諸麁重，若施之人即得報。
八、解了證得。補闕云：四諦名證得，上論已明，八、解了證得。補闕云：四諦名證得，上論已明，即婆沙中七種善法也，加重觀集謂業為受即婆沙中七種善法也，加重觀集謂業為受集，加此一種故成八也。觀察自性者，觀受體集，加此一種故成八也。
觀察自性者，觀受體苦。觀現法轉因緣者，謂轉為受集集諦。觀現苦。觀現法轉因緣者，謂轉為受集集諦。
觀現法轉滅因緣者，此觀受滅。當來轉因緣者，觀法轉滅因緣者，此觀受滅。當來轉因緣者，觀業為未來受集，轉之與業並能生受名轉因業為未來受集，轉之與業並能生受名轉因緣。觀彼二轉滅因緣者，道諦能滅前二種觀。緣。
觀彼二轉滅因緣者，道諦能滅前二種觀。轉因緣因緣者，觀受愛味，復與轉業作其因轉因緣因緣者，觀受愛味，復與轉業作其因緣，是故名轉因緣因緣。觀還因緣因緣者，還緣，是故名轉因緣因緣。
觀還因緣因緣者，還是滅諦，前說道諦滅轉及業與滅為因。今重是滅諦，前說道諦滅轉及業與滅為因。今重觀受以為過患，能滅愛味助道顯滅，名觀察觀受以為過患，能滅愛味助道顯滅，名觀察因緣因緣。及觀察還者，重觀滅諦。樂俱行下，因緣因緣。
及觀察還者，重觀滅諦。樂俱行下，亦舉經釋。樂俱行對治者，牒經也。謂於最勝亦舉經釋。
樂俱行對治者，牒經也。謂於最勝根本靜慮者，釋依第三靜慮起對治名為樂根本靜慮者，釋依第三靜慮起對治名為樂道行，下依未至定修起觀，治定慧不均作用道行，下依未至定修起觀，治定慧不均作用顯故，名為苦道者，第四靜慮所起對治名非顯故，名為苦道者，第四靜慮所起對治名非苦樂。言為欲顯示至皆悉苦者，為欲令受愛苦樂。
言為欲顯示至皆悉苦者，為欲令受愛味及業因緣得斷滅故，佛說諸受皆是苦。言味及業因緣得斷滅故，佛說諸受皆是苦。言由彼三受，約第一義皆是苦故者，皆是行苦，由彼三受，約第一義皆是苦故者，皆是行苦，
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