辨無明於五處障礙以為其業，五處雖別略辨無明於五處障礙以為其業，五處雖別略判為二，前三障聖後二障凡。一、能障礙真實判為二，前三障聖後二障凡。一、能障礙真實智喜者，障初見道，以二乘之人初證聖時雖智喜者，障初見道，以二乘之人初證聖時雖有勝劣，同生歡喜故。二、能障礙煩惱滅得者，有勝劣，同生歡喜故。
二、能障礙煩惱滅得者，此障斷德。三、障聖道成滿者，謂障修道無學此障斷德。三、障聖道成滿者，謂障修道無學道二障於世間勝利。無明法中，初約四義以道二障於世間勝利。
無明法中，初約四義以辨；後約三界以辨。前中，一、墮無明趣無餘三，辨；後約三界以辨。
前中，一、墮無明趣無餘三，謂無明種子；二、有前二義，謂無明趣及所嬈，謂無明種子；二、有前二義，謂無明趣及所嬈，謂現在起無明，不發身語而生羞恥三能發謂現在起無明，不發身語而生羞恥三能發業，於前二上如無明所垢，第四發業又不羞業，於前二上如無明所垢，第四發業又不羞恥，即名所媚。由前三種墮無明趣不名癡人，恥，即名所媚。
由前三種墮無明趣不名癡人，由後一種說名癡人。因果中，因如本地分已由後一種說名癡人。因果中，因如本地分已說，謂不正思惟。果，謂一切後有支者，行等十說，謂不正思惟。
果，謂一切後有支者，行等十支並是無明之果。又於真如及諸諦，不能解支並是無明之果。又於真如及諸諦，不能解了者，謂於真如及安立諦不能解了，正釋無了者，謂於真如及安立諦不能解了，正釋無明是其因體。下明生果，或復猶預者，由無明明是其因體。
下明生果，或復猶預者，由無明不了生疑惑，即於此生耶？決定等老次從不了生疑惑，即於此生耶？決定等老次從無明生見慢等，相應是果相。自輕蔑者，根也。無明生見慢等，相應是果相。
自輕蔑者，根也。第二通經異說中，初舉經為難，經有三支。後第二通經異說中，初舉經為難，經有三支。
後釋通中，一、熟俱有依攝引發因以釋；二、就助釋通中，一、熟俱有依攝引發因以釋；二、就助伴因以釋通。第三明其次第有四。一、牽引次伴因以釋通。
第三明其次第有四。一、牽引次第，謂無明行體是業惑性能招引；二、生起次第，謂無明行體是業惑性能招引；
二、生起次第，識生名色，名色生六處，直據現起前後相第，識生名色，名色生六處，直據現起前後相生；三、受用境界次第，謂六處生觸，觸生受，現生；三、受用境界次第，謂六處生觸，觸生受，現用境界；四、受用苦次第，謂愛等五支，前三苦用境界；
四、受用苦次第，謂愛等五支，前三苦因，後二苦果，總明受用苦次第，如前第十本因，後二苦果，總明受用苦次第，如前第十本地云五支胎藏苦者是也。地云五支胎藏苦者是也。
卷第六十一卷第六十一
上來決擇生雜染，文有四段之中，前三已訖。上來決擇生雜染，文有四段之中，前三已訖。
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