唯能不染相應及間生，非離緣縛等，若離者唯能不染相應及間生，非離緣縛等，若離者即是無漏心解脫果也。今解：及至下類雜染即是無漏心解脫果也。今解：及至下類雜染出故明心解脫果，與前二師判文不同。然未出故明心解脫果，與前二師判文不同。
然未見所釋經本不知何正。下明無漏慧心解脫見所釋經本不知何正。下明無漏慧心解脫中，復二；一、境；二、果相。初云：即慧解脫增上中，復二；
一、境；二、果相。
初云：即慧解脫增上力故，出世間慧之所行者此牒經文。當知即力故，出世間慧之所行者此牒經文。當知即是至一切境界者，景云：由世間慧及以心解是至一切境界者，景云：由世間慧及以心解脫故，能引起出世間慧了一切境。泰云：由前脫故，能引起出世間慧了一切境。
泰云：由前世間慧解脫增上力故及得出世無漏慧之所世間慧解脫增上力故及得出世無漏慧之所行者，即是前心慧二解脫增上力故，了知一行者，即是前心慧二解脫增上力故，了知一切境皆空。次云即出世慧心解脫果等者，即切境皆空。次云即出世慧心解脫果等者，即出世慧斷染種盡，能令彼心究竟離染，故心出世慧斷染種盡，能令彼心究竟離染，故心解脫，又出世慧果故。言當知是一切種類雜解脫，又出世慧果故。
言當知是一切種類雜染中出故。已下次第二明正見果相。於中，有染中出故。已下次第二明正見果相。
於中，有二；初明世間出世間慧，總略為一說名正見；二；初明世間出世間慧，總略為一說名正見；
二、又出世間等已下，別明出世正見果相。於中，二、又出世間等已下，別明出世正見果相。於中，景云：當知即是前後常故，無所對故者，明彼景云：當知即是前後常故，無所對故者，明彼二空所顯真如，即是正見所了之果，即凡名二空所顯真如，即是正見所了之果，即凡名前聖名後。雖經前後體常不變，不同學道待前聖名後。
雖經前後體常不變，不同學道待有所餘煩惱故生，所除若無即滅不起，待所有所餘煩惱故生，所除若無即滅不起，待所治或有生有滅，故名有對。此句立宗。下釋有治或有生有滅，故名有對。此句立宗。
下釋有二，先及、後順。言若法所治若有，生已無滅者，二，先及、後順。言若法所治若有，生已無滅者，謂學道法故言若法，由有所治若無漏學道謂學道法故言若法，由有所治若無漏學道相續無滅。言所治若無，滅已有生者，或種斷相續無滅。
言所治若無，滅已有生者，或種斷惡名所治，若學道隨漏故，滅已無學道起故惡名所治，若學道隨漏故，滅已無學道起故言有生。彼法，名有所對者，結彼道諦名為有言有生。彼法，名有所對者，結彼道諦名為有對。下順結。真如是無對法，雖復解或有無對。
下順結。真如是無對法，雖復解或有無生不生異，而彼真如體常是有故名無對。又生不生異，而彼真如體常是有故名無對。
又即此果乃至得清淨者，牒經。當知乃至及令即此果乃至得清淨者，牒經。當知乃至及令
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