基云：六寂靜故者即是下遠離出心三時，親基云：六寂靜故者即是下遠離出心三時，親近出心寂靜三時。由清淨識，沒平等故。非由近出心寂靜三時。由清淨識，沒平等故。
非由彼所依平等故等者，此解滅定中勝用，謂滅彼所依平等故等者，此解滅定中勝用，謂滅定但無漏清淨識沒平等，不由前方便有心定但無漏清淨識沒平等，不由前方便有心定，與滅定所依身平等故名滅定也。三行不定，與滅定所依身平等故名滅定也。三行不行者，若出定先起心行，次起身行後起語行，行者，若出定先起心行，次起身行後起語行，今定無此不同有心定中有身行等。三、解法今定無此不同有心定中有身行等。
三、解法因緣經。於中，初標所釋之經；次正解釋。之中，因緣經。於中，初標所釋之經；
次正解釋。之中，初總牒經文。補闕云：謂於三藏中，善巧苾芻初總牒經文。
補闕云：謂於三藏中，善巧苾芻或近事男，欲依解了而請問者，依八相問。泰或近事男，欲依解了而請問者，依八相問。泰云：對法毘尼者，未涉餘二。次論主釋，先徵列云：對法毘尼者，未涉餘二。
次論主釋，先徵列八相；後次第別釋。初明解了事，即解了五蘊。八相；後次第別釋。
初明解了事，即解了五蘊。二、解了所治。所治有二。一、由諸在家愛染故，二、解了所治。
所治有二。一、由諸在家愛染故，於後有滅不生欣，由諸外道見染故雖欣不於後有滅不生欣，由諸外道見染故雖欣不證。三、解了果者，即是愛見二雜染斷。四、解了證。
三、解了果者，即是愛見二雜染斷。四、解了自性。言對治三種雜染故，建立三蘊者，即戒自性。
言對治三種雜染故，建立三蘊者，即戒定慧三名為三蘊，謂正語業命為戒蘊對治定慧三名為三蘊，謂正語業命為戒蘊對治惡行，正念正定合名定蘊對治諸欲，正見正惡行，正念正定合名定蘊對治諸欲，正見正思惟正精三合名慧蘊對治諸見。五、解了果思惟正精三合名慧蘊對治諸見。五、解了果差別者，謂諸惑斷，滅無為所攝。前約增上以差別者，謂諸惑斷，滅無為所攝。
前約增上以辨解了果，今約離繫以辨果差別。又解：前約辨解了果，今約離繫以辨果差別。又解：前約自性，後約差別。六、解了所依。此復四種者，自性，後約差別。
六、解了所依。此復四種者，一、由種性者即定種子即是因緣；二、由相者一、由種性者即定種子即是因緣；
二、由相者即是定體；三、由所緣者定境界；四、由成辨等即是定體；三、由所緣者定境界；
四、由成辨等者，即次第緣及威勢緣，助前二緣方有成辨。者，即次第緣及威勢緣，助前二緣方有成辨。基云：成辨因緣者，即得定因緣也。餘三同景。基云：成辨因緣者，即得定因緣也。
餘三同景。亦言：定是成辨諸功德因緣故。測云：一、因緣；亦言：定是成辨諸功德因緣故。
測云：一、因緣；二、靜慮體相；三、起定緣；四、成辨無諍等勝二、靜慮體相；
三、起定緣；四、成辨無諍等勝功德。七、解了功德。此復五種：一、謂滅事故者功德。
七、解了功德。此復五種：一、謂滅事故者
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