是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境，故是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境，故論云：非即彼定相應意識能取此聲，此義意論云：非即彼定相應意識能取此聲，此義意言，定中聞聲從定起耳緣，與意識俱轉，然意言，定中聞聲從定起耳緣，與意識俱轉，然意不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能取此聲。問：如解深密經云：若眼識等隨一識取此聲。問：如解深密經云：若眼識等隨一識起時必與意識俱轉，此如何耳識獨起意不起時必與意識俱轉，此如何耳識獨起意不同緣？釋曰：彼經據散心中五識一起時恒常同緣？
釋曰：彼經據散心中五識一起時恒常俱語必有意識故。問：若爾，對法第七如何言俱語必有意識故。問：若爾，對法第七如何言以在定中五識無？故釋曰：彼論據無五識定以在定中五識無？
故釋曰：彼論據無五識定語，又據若任運境定中五識則不起故，若增語，又據若任運境定中五識則不起故，若增上新境現在前故，如此文定中有耳識，大義上新境現在前故，如此文定中有耳識，大義但有此一解。又言：定中一向無五識者非也。但有此一解。又言：定中一向無五識者非也。
問：如散心準定心二有五識者與意識同緣問：如散心準定心二有五識者與意識同緣不？答：不也。以取明了境必現量故。若有別緣不？答：不也。
以取明了境必現量故。若有別緣者則違集量論等五識同時意識是現量過者則違集量論等五識同時意識是現量過量過，以散心位識不堅，五識不起則已。若量過，以散心位識不堅，五識不起則已。
若起必同時，不同定中聞強盛境故耳識能緣，起必同時，不同定中聞強盛境故耳識能緣，意識堅住一境故不與同緣。備等述西方二意識堅住一境故不與同緣。備等述西方二解。一云，爾時耳識無同緣意識，意識不移前解。
一云，爾時耳識無同緣意識，意識不移前定境故，但由耳識聞聲引彼意識次念出定，定境故，但由耳識聞聲引彼意識次念出定，一云，爾時意識正緣定境，兼亦緣聲，今謂五一云，爾時意識正緣定境，兼亦緣聲，今謂五識亦與意識同緣一境。4三摩呬多地(一七下)非三摩呬多地決擇識亦與意識同緣一境。4三摩呬多地(一七下)非三摩呬多地決擇分有十二大段之中是第四段。於中，初結前分有十二大段之中是第四段。
於中，初結前生後，次正決擇；後餘不復現。就正決擇中，初生後，次正決擇；後餘不復現。
就正決擇中，初明十二種名不定地；後明十二種修為能對明十二種名不定地；後明十二種修為能對除。初中，景云：前六體是不定，後六隨義以明除。
初中，景云：前六體是不定，後六隨義以明不定，或未圓滿故名不定地。謂未證得方便不定，或未圓滿故名不定地。謂未證得方便究竟作意者，已得未至定中，前五作意未得究竟作意者，已得未至定中，前五作意未得第六，名不定。或雜染故，名不定地至多生愛第六，名不定。
或雜染故，名不定地至多生愛
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