禪現法樂，修四無量修生死智通，遍觀察未禪現法樂，修四無量修生死智通，遍觀察未來故。言若已證得生死智通是名知見。言若來故。言若已證得生死智通是名知見。
言若樂遲通行迹轉時乃至當起正智者，景云：此樂遲通行迹轉時乃至當起正智者，景云：此明羅漢欲求轉根修分別慧定。爾時尋伺受明羅漢欲求轉根修分別慧定。爾時尋伺受想起於愛見，愛見為本，發業招生，即觀苦集，想起於愛見，愛見為本，發業招生，即觀苦集，欲求離出即觀於滅，如是數數起聞慧修修欲求離出即觀於滅，如是數數起聞慧修修分別慧，轉得利根數觀四諦，修分別慧住當分別慧，轉得利根數觀四諦，修分別慧住當正念，是無間道。當起正知是解脫，無學轉根正念，是無間道。
當起正知是解脫，無學轉根有九無礙九解脫，方轉成利。此準小乘故作有九無礙九解脫，方轉成利。此準小乘故作此說。泰云：由軟根故，復於欲界起善根法欲此說。
泰云：由軟根故，復於欲界起善根法欲受想尋思聞慧等，名利根分別慧。基云：此鈍受想尋思聞慧等，名利根分別慧。基云：此鈍根故，於欲界善法受想尋思，住正念正知分根故，於欲界善法受想尋思，住正念正知分別慧也，即求利根而恐退法，受謂受數領納別慧也，即求利根而恐退法，受謂受數領納義，增受欲法樂等，謂取像諸法境界，尋思義，增受欲法樂等，謂取像諸法境界，尋思者即受想俱尋伺也。於此中起正念想變失者即受想俱尋伺也。
於此中起正念想變失念故，當起正知生分別慧。第二明靜慮離欲念故，當起正知生分別慧。第二明靜慮離欲有六。如對法第六有十種，開合不同。第三、解有六。
如對法第六有十種，開合不同。第三、解靜慮四種異名。何故名三摩地乃至任持心靜慮四種異名。
何故名三摩地乃至任持心故者，泰云：梵音三摩地，此云等持。於本識所故者，泰云：梵音三摩地，此云等持。於本識所現事前後相似名同分為同分，為定心本境現事前後相似名同分為同分，為定心本境所緣所知，定心相分有一切影像境起，緣此所緣所知，定心相分有一切影像境起，緣此境時離沈浮住平等持。心住一境，名等持。景境時離沈浮住平等持。
心住一境，名等持。景云：定緣相分影像似彼本質，名為同分。第四云：定緣相分影像似彼本質，名為同分。
第四明退緣有十。馬勝者，則舊俱舍云：黑齒比丘明退緣有十。馬勝者，則舊俱舍云：黑齒比丘名阿輪，實應言阿濕縛，此云馬，伐多此云名阿輪，實應言阿濕縛，此云馬，伐多此云勝，與梵王論義比丘也。獲敬養故退，如提婆勝，與梵王論義比丘也。
獲敬養故退，如提婆達多者，天授利根，何故退耶？泰云：見行未必達多者，天授利根，何故退耶？泰云：見行未必利愛行未必鈍，是故不可以見愛行判利鈍，利愛行未必鈍，是故不可以見愛行判利鈍，何以得知有此道理。準廣論云：若利根人依何以得知有此道理。
準廣論云：若利根人依
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